彖傳

豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

象傳

雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

王弼周易注（王弼）

豐，亨。王假之，

注大而亨者，王之所至。

勿憂；宜日中。

注豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也，故至豐亨，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中以遍照者也，故曰宜日中也。

彖曰：豐，大也。

注音闡大之大也。

明以動故豐。王假之，尚大也。

注大者，王之所尚，故至之也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

注以勿憂之德，故宜照天下也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

注豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

注文明以動，不失情理也。

初九，遇其配主，雖旬无咎；往有尚。

注處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均无咎，往有尚也。初，四俱陽爻，故曰均也。

象曰：雖旬无咎，過旬災也。

注過均則爭，交斯叛也。

六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾；有孚發若，吉。

注蔀，覆暖，鄣光明之物也。處明動之時，不能自豐，以光大之德，既處乎內。而又以陰居陰，所豐在蔀，幽而無睹者也，故曰豐其蔀，日中見斗也。日中者，明之盛也。斗見者，暗之極也。處盛明而豐其蔀，故曰日中見斗。不能自發，故往得疑疾。然履中當位，處暗不邪，有孚者也。若，辭也。

有孚可以發其志，不困於暗，故獲吉也。

象曰：有孚發若，信以發志也。

九三：豐其沛，日中見沬；折其右肱，无咎。

注沛，幡幔，所以禦盛光也。沬，微昧之明也。應在上六，志在乎陰，雖愈乎以陰處陰，亦未足以免於暗也。所豐在沛，日中見沬之謂也。施明，則見沬而已；施用，則折其右肱。故可以自守而已，未足用也。

象曰：豐其沛，不可大事也。

注明不足也。

折其右肱，終不可用也。

注雖有左在，不足用也。

九四，豐其蔀．日中見斗，遇其夷主，吉。

注以陽居陰，豐其蔀也；得初以發，夷主吉也。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

六五，來章有慶譽，吉。

注以陰之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，獲慶譽也。

象曰：六五之吉，有慶也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人；三歲不覿。凶。

注屋，藏蔭之物。以陰處極，而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家履，暗之甚也。雖闚其戶，闃其无人，棄其所處而自深藏也。處於明動尚大之時，而深自幽隱以高其行，大道既濟而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。三年，豐道之成，治道未濟，隱猶可也；既濟而隱，是以治為亂者也。

象曰：豐其屋，天際翔也。

注翳光最盛者也。

闚其戶，闃其无人，自藏也。

注可以出而不出，子藏之謂也。非有為而藏，不出戶庭，失時致凶，況自藏乎？凶其宜也。

周易正義（孔穎達）

豐，亨，王假之。

大而亨者，王之所至。

疏 正義曰：「豐，亨」者，「豐」，卦名也，《彖》及《序卦》皆以「大」訓「豐」也，然則豐者，多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之為豐。德大則無所不容，財多則無所不齊。無所擁礙謂之為「亨」，故曰「豐，亨」。「王假之」者，假，至也，豐亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰「王假之」也。

勿憂，宜日中。

豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也，為天下之主，而令微隱者不亨，憂未巳也，故至「豐亨」，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中，以偏照者也，故曰「宜日中」也。

疏 正義曰：勿，無也。王能至於豐亨，乃得無復憂慮，故曰「勿憂也」。用夫豐亨無憂之德，然後可以君臨萬國，遍照四方，如日中之時，遍照天下，故曰「宜日中」也。

《彖》曰：豐，大也。

音闡大之大也。

疏 「彖曰：豐，大也」。○正義曰：「豐，大也」者，釋卦名，正是弘大之義也。○注「音闡大之大也」。○正義曰：闡者，弘廣之言，凡物之大，其有二種，一者自然之大，一者由人之闡弘使大。「豐」之為義，既闡弘微細，則豐之稱大，乃闡大之大，非自然之大，故音之也。

明以動，故豐。王假之，尚大也。

大者王之所尚，故至之也。

疏 正義曰：「動故豐」者，此就二體，釋卦得名，為豐之意，動而不明，未能光大資明以動，乃能致豐，故曰「明以動故豐」也。「王假之，尚大也」者，豐大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

以勿憂之德，故宜照天下也。

疏 正義曰：日中之時，遍照天下，王無憂慮，德乃光被，同於日中之盈，故曰「勿憂，宜日中，宜照天下也」。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於巳盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。

疏 正義曰：此孔子因豐設戒，以上言王者以豐大之德，照臨天下，同於日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，過中則昃；月滿則盈，過盈則食。天之寒暑往來，地之陵穀遷貿，盈則與時而息，虛則與時而消。天地日月，尚不能久，況於人與鬼神，而能長保其盈盛乎？勉令及時脩德，仍戒居存慮亡也。此辭先陳天地，後言人、鬼、神者，欲以輕譬重，亦先尊後卑也。而日月先天地者，承上「宜日中」之下，遂言其昃食，因舉日月以對之，然後並陳天地，作文之體也。

《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

文明以動，不失情理也。

疏 正義曰：「雷電皆至，豐」者，雷者，天之威動，電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為豐也。「君子以折獄致刑」者，君子法象天威而用刑罰，亦當文明以動，折獄斷決也。斷決獄訟，須得虛實之情；致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初、四俱陽爻，故曰「均」也。

疏 正義曰：「遇其配主」者，豐者，文明必動，尚乎光大者也。初配在四，俱是陽爻以陽適陽以明之動能相光大者，也。故曰：「遇其配主也。雖旬無咎往有尚者，旬均也，俱是陽爻，謂之為均，非是陰陽相應，嫌其有咎，以其能相光大，故雖均，可以無咎，而往有嘉尚也，故曰「雖均無咎，往有尚」也。

《象》曰：雖旬無咎，過旬災也。

過均則爭，交斯叛也。

疏 「象曰」至「災也」。○正義曰：「過旬災光」者，言勢若不均，則相傾奪。既相傾奪，則爭競乃興，而相違背，災咎至焉，故曰「過旬災也」。○注「過均」至「叛也」。○正義曰：初，四應配，謂之為交，勢若不均，則初、四之相交，於斯乖叛矣。

六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。

蔀，覆曖，鄣光明之物也。處明動之時，不能自豐以光大之德，既處乎內，而又以陰居陰，所豐在蔀，幽而無睹者也，故曰「豐其蔀，日中見斗」也。日中者，明之盛也；斗見者，闇之極也。處盛明而豐其蔀，故曰「日中見斗」。不能自發，故往得疑疾。然履中當位，處闇不邪，有孚者也。若，辭也。有孚可以發其志，不困於闇，故獲吉也。

疏 「六二豐其蔀」至「有孚發若吉」。○正義曰：「豐其蔀」者，二以陰居遙又處於內，幽闇無所睹見，所豐在於覆蔽，故曰「豐其蔀」也。蔀者，覆曖，障光明之物也。「日中見斗」者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而斗星顯見，是二之至闇，使斗星見明者也。處光大之世，而為極闇之行，譬日中而斗星見，故曰「日中見斗」也。二、五俱陰，二巳見斗之闇，不能自發，以自求於五，往則得見疑之疾，故曰「往得疑疾」也。然居中履正，處闇不邪，是有信者也。有信以自發其志，不困於闇，故獲吉也。故曰「有孚發若，吉」也。

《象》曰：有孚發若，信以發志也。

疏 正義曰：信以發志者，雖處幽闇而不為邪，是有信以發其豐大之志，故得吉也。

九三，豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。

沛，幡幔，所以禦盛光也。沬，微昧之明也。應在上六，志在乎陰，雖愈乎以陰處陰，亦未足以免於闇也。所豐在沛，日中則見沬之謂也。施明，則見沬而巳，施用，則折其右肱，故可以自守而巳，未足用也。

疏 正義曰：「豐其沛，日中見沬」者，沛，幡幔，所以禦盛光也。沬，微昧之明也，以九三應在上六，志在乎陰，雖愈於六二以陰處陰，亦未見免於闇也，是所以「豐在沛，日中見沬」。夫處光大之時，而豐沛見沬，雖愈於豐蔀見斗，然施於大事，終不可用。假如折其右肱，自守而巳，乃得無咎，故曰「折其右肱，無咎」。

《象》曰：豐其沛，不可大事也。

明不足也。

疏 正義曰：「不可大事」者，當光大之時，可為大事，明不足，故不可為大事也。

折其右肱，終不可用也。

雖有左在，不足用也。

疏 正義曰：「終不可用」者，凡用事在右肱，右肱既折，雖有左在，終不可用也。

九四，豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。

以陽居陰，豐其蔀也。得初以發，夷主吉也。

疏 正義曰：「豐其蔀」者，九四以陽居陰，闇同於六二，故曰「豐其蔀」也。「日中見斗，遇其夷主，吉」者，夷，平也。四應在初，而同是陽爻，能相顯發，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之與初交相為主者，若賓主之義也。若據初適四，則以四為主，故曰「遇其配主」。自四之初，則以初為主，故曰「遇其夷主」也。二陽體敵，兩主均平，故初謂四為「旬」，而四謂初為「夷」也。

《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

疏 正義曰：「位不當」者，止謂以陽居陰，而位不當，所以豐蔀而闇者也。「幽不明也」者，日中盛則反而見斗，以譬當光大而居陰，是應明而幽闇不明也。「吉行也」者，處於陰位，為闇巳甚，更應於陰，無由獲吉，猶與陽相遇，故得吉行也。

六五，來章有慶譽，吉。

以陰之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，獲慶譽也。

疏 正義曰：六五處豐大之世，以陰柔之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，而獲慶善也。故曰「來章有慶譽，吉」也。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

疏 正義曰：「有慶也」者，言六五以柔處尊，履得其中，故致慶譽也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人。三歲不覿，凶。

屋，藏蔭之物，以陰處極而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖闚其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處於明動尚大之，時而深自幽隱，以高其行；大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。三年，豐道之成。治道未濟，隱猶可也；既濟而隱，是以治為亂者也。

疏 「上六豐其屋」至「不覿」。○正義曰：屋者，藏蔭隱蔽之物也。上六，以陰處陰，極以處外，不履於位，是深自幽隱，絕跡深藏也。事同豐厚於屋者也。既豐厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。雖闚視其戶，而闃寂無人，棄其所處，而自深藏也。處於豐大之世，隱不為賢。治道未濟，隱猶可也；三年豐道巳成，而猶不見，所以為凶，故曰「豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶」。

《象》曰：豐其屋，天際翔也。

翳光最甚者也。

疏 正義曰：「天祭翔也」者，如鳥之飛翔於天際，言隱翳之深也。

闚其戶，闃其無人，自藏也。

可以出而不出，自藏之謂也，非有為而藏。不出戶庭，失時致凶，況自藏乎？凶其宜也。

疏 正義曰：「自藏也」者，言非有為而當自藏，可以出而不出，無事自為隱藏也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：歸妹者，姪娣媵。國三人，凡九女，爲大援。故言得其所歸者必大也。

離下震上

豐，亨，

虞翻曰：此卦三陰三陽之例，當從泰二之四。而豐三從噬嗑上來之三，折四於五獄中而成豐，故君子以折獄致刑。陰陽交，故通。噬嗑所謂利用獄者，此卦之謂也。

王假之，

虞翻曰：乾爲王。假，至也。謂四宜上至五，動之正成乾，故｢王假之，尚大也｣。

勿憂，宜日中。

虞翻曰：五動之正，則四變成離。離日中，當五在坎中，坎爲憂。故｢勿憂，宜日中｣。體兩離象，照天下也。日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息。

干寶曰：豐坎宮，陰世在五。以其宜中，而憂其側也。坎爲夜，離爲晝，以離變坎，至於天位，日中之象也。殷水德坎象，晝敗而離居之，周伐殷，居王位之象也。聖人德大而心小，既居天位，而戒懼不怠。勿憂者，勸勉之言也。猶《詩》曰：上帝臨汝，無貳爾心。言周德當天人之心，宜居王位，故宜日中。

《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。

崔憬曰：離下震上，明以動之。象明則見微，動則成務，故能大矣。

王假之，尚大也。

姚信曰：四體震。王假，大也。四上之五，得其盛位，謂之大。

勿憂，宜日中，

《九家易》曰：震動而上，故勿憂也。日者君。中者五。君宜居五也。謂陰處五，日中之位，當傾昃矣。

宜照天下也。

虞翻曰：五動成乾，乾爲天。四動成兩離，重明麗正，故宜照天下。謂化成天下也。

日中則昃，

荀爽曰：豐者至盛，故曰中。下居四，日昃之象也。

月盈則蝕，

虞翻曰：月之行，生震見兌，盈於乾甲，五動成乾，故月盈。四變體噬嗑食，故則食。此豐其屋，蔀其家也。

天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎。

虞翻曰：五息成乾，爲盈；四消入坤，爲虛，故天地盈虛也。豐之既濟，四時象具。乾爲神人，坤爲鬼，鬼神與人，亦隨時消息。謂人謀鬼謀，百姓與能，與時消息。

《象》曰：雷電皆至，豐。

荀爽曰：豐者，陰據不正，奪陽之位而行以豐。故折獄致刑，以討除之也。

君子以折獄致刑。

虞翻曰：君子謂三。噬嗑四失正，繫在坎獄中，故上之三。折四入大過，死象。故以折獄致刑。兌折爲刑，賁三得正，胡无敢折獄也。

初九，遇其配主，

虞翻曰：妃嬪，謂四也。四失位在震，爲主；五動體姤遇，故遇其配主也。

雖旬无咎，往有尚。

虞翻曰：謂四失位，變成坤，應初。坤數十，四上之五，成離。離爲日。

《象》曰：雖旬无咎，過旬災也。

虞翻曰：體大過，故過旬災。四上之五，坎爲災也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。

虞翻曰：日蔽雲中，稱蔀。蔀，小，謂四也。二利四之五，故豐其蔀。噬嗑離爲見，象在上，爲日中。艮爲斗。斗，七星也。噬嗑艮爲星，爲止，坎爲北中，巽爲高舞。星上於中而舞者，北斗之象也。離上之三，隱坎雲下，故日中見斗。四往之五，得正成坎，坎爲疑疾，故往得疑疾也。

有孚發若，吉。

虞翻曰：坎爲孚，四發之五成坎孚，動而得位，故有孚發若吉也。

《象》曰：有孚發若，信以發志也。

虞翻曰：四發之五，坎爲志也。

《九家易》曰：信著於五，然後乃可發其順志。

九三，豐其沛，日中見沫，

虞翻曰：日在雲下稱沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑離爲日，艮爲沫。故日中見沫。上之三，日入坎雲下，故見沫也。

《九家易》曰：大暗謂之沛。沫，斗杓後小星也。

折其右肱，无咎。

虞翻曰：兌爲折，爲右。噬嗑艮爲肱。上來之三，折艮入兌，故折其右肱。之三得正，故无咎也。

《象》曰：豐其沛，不可大事也。

虞翻曰：利四之陰，故不可大事。

折其右肱，終不可用也。

虞翻曰：四死大過，故終不可用。

九四，豐其蔀，

虞翻曰：蔀，蔽也。噬嗑離日之坎雲中，故豐其蔀。《象》曰｢位不當也｣。

日中見斗，

虞翻曰：噬嗑日在上，爲中。上之三爲巽，巽爲入。日入坎雲下，幽伏不明，故日中見斗。《象》曰｢幽不明｣，是其義也。

遇其夷主，吉。

虞翻曰：震爲主。四行之正成明夷，則三體震，爲夷主，故遇其夷主吉也。

按：四處上卦之下，以陽居陰，履非其位，而比於五故曰遇也。夷者，傷也。主者，五也。謂四不期相遇，而能上行傷五，則吉。故曰｢遇其夷主，吉行也｣。

《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。

虞翻曰：離上變入坎雲下，故幽不明。坎，幽也。

遇其夷主，吉行也。

虞翻曰：動體明夷。震爲行，故曰吉行。

六五，來章，有慶譽，吉。

虞翻曰：在內稱來。章，顯也。慶謂五。陽出稱慶也。譽謂二，二多譽。五發得正，則來應二。故｢來章，有慶譽，吉｣也。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

虞翻曰：動而成乾，乾爲慶。

上六，豐其屋，蔀其家。

虞翻曰：豐，大。蔀，小也。三至上，體大壯，屋象，故豐其屋。謂四五已變，上動成家人。大屋見則家人懷，故蔀其家。與泰二同義。故《象》曰：天際祥明，以大壯爲屋象故也。

闚其戶，闃其无人。三歲不覿，凶。

虞翻曰：謂從外闚三應。闃，空也。四動時坤爲闔。戶，闔。故闚其戶。坤爲空虛，三隱伏坎中，故闃其无人。《象》曰｢自藏也｣。四五易位，噬嗑離目，爲闚。闚人者，言皆不見。坎爲三歲，坤冥在上，離象不見。故｢三歲不覿，凶｣。

干寶曰：在豐之家，居乾之位，乾爲屋宇，故曰豐其屋。此蓋記紂之侈，造爲璿室玉臺也。蔀其家者，以記紂多傾國之女也。社稷既亡，宮室虛曠，故曰｢闚其戶，闃其无人｣。闃，无人貌也。三者，天地人之數也。凡國於天地有興亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰｢三歲不覿，凶｣。然則璿室之成，三年而後亡國矣。

案：上應於三，三互離，巽爲戶，離爲目，目而近戶，闚之象也。既屋豐家蔀，若闚地戶，闃寂无人。震木，數三，故三歲致凶於災。

《象》曰：豐其屋，天降祥也*。

孟喜曰：天降下惡祥也。

另作「天際祥也」。

闚其戶，闃其无人，自藏也。

虞翻曰：謂三隱伏坎中，故自藏者也。

易程傳（程頤）

豐，《序卦》：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐盛，大之義。為卦震上離下，震動也，離明也。以明而動，動而能明，皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。

豐，亨，王假*之。勿憂，宜日中。

豐為盛大，其義自「亨，極天下之光大者，為王者能致之」。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之眾，王道之大極。豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周，為可憂慮，宜如日中之盛明，廣照无所不及，然後无憂也。

註*假：音ㄍㄜˊ來到

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。

豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資，而成豐大也

王假之，尚大也；

王者，有四海之廣，兆民之眾，極天下之大也。故豐大之道，唯王者能致之，所有既大，其保之治之之道亦當大也，故王者之所尚，至大也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

所有既廣，所治既眾，當憂慮其不能周及。移如日中之盛明，普照天下，无所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

既言豐盛之至，復言其難常，以為誡也。日中盛極，則當昃昳*；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虛，尚與時消息，況人與鬼神乎！盈虛謂盛衰，消息謂進退，天地之運，亦隨時進退也。鬼神，謂造化之迹，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時，而為此誡，欲其守中，不至過盛。處豐之道，豈易也哉！

註*：昃，ㄗㄜˋ太陽西斜；昳，ㄉㄧㄝˊ，日過午偏斜。

《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，明震並行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離明也，照察之象。震動也，威斷之象。折獄者，必照其情實，唯明克允致刑者，以威於姦惡，唯斷乃成。故君子，觀雷電明動之象，以折獄致刑也。噬嗑言：先王飭法。豐言：君子折獄。以明在上，而麗於威震，王者之事，故為制刑立法，以明在下，而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅：明在上，而云君子者。旅，取慎用刑，與不留獄，君子皆當然也。

初九，遇其配主，雖旬，无咎，往有尚。

雷電皆至，成豐之象；明動相資，致豐之道。非明，无以照；非動，无以行。相須，猶形影；相資，猶表裏。初九明之初，九四動之初，宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，己所配也。配雖匹稱，然就之者也。如配天，以配君子。故初於四云配者，四於初云夷也。雖旬无咎：旬，均也，天下之相應者常非均敵，如陰之應陽，柔之從剛，下之附上，敵安肯相從？唯豐之初四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而无過咎也。蓋非明，則動无所之；非動，則明无所用。相資而成用，同舟則胡越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦則不相下，而離隙矣。

《象》曰：雖旬无咎，過旬災也。

聖人因時而處，宜隨事而順理。夫勢均，而不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初四是也。所以雖旬而无咎也，與人同而力均者，在乎降己以相求，協力以從事。若懷先己之私，有加上之意，則患當至矣。故曰：過旬，災也。均而先已是過旬也，一求勝，則不能同矣。

六二，豐其蔀*，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。

明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應之地，陰柔不正，非能動者。二五雖皆陰，而在明動相資之時，居相應之地。五，才不足，既其應之，才不足資，則獨明不能成豐，既不能成豐，則喪其明功，故為豐其蔀。日中見斗：二，至明之才，以所應不足與而不能成其豐，喪其明功。无明功，則為昏暗，故云見斗。斗昏見者也。蔀，周匝之義。用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰，而主運乎象。五，以陰柔而當君位。日中盛明之時，乃見斗，猶豐大之時，乃遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗則是明喪而暗矣。二，雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君；既不能下求於己，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發其志意而已。茍誠意能動，則雖昏蒙，可開也；雖柔弱，可輔也；雖不正，可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，己之誠意上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公、孔明之輔後主是也。若能以誠信，發其志意，則得行其道，乃為吉也。

註*蔀：音ㄅㄨˋ，覆蓋於棚架上以遮蔽陽光的草席

《象》曰：有孚發若，信以發志也。

有孚發若謂：以己之孚信，感發上之心志也。茍能發，則其吉可知。雖柔暗，有可發之道也。

九三，豐其沛，日中見沬*。折其右肱*，无咎。

沛字，古本有作斾字者。王弼以為幡幔，則是斾也。幡幔圍蔽於內者。豐其沛，其暗更甚於蔀也。三，明體而反暗於四者，所應陰暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動相資而成。三應於上，上陰柔又无位，而處震之終，既終則止矣，不能動者也。他卦至終則吉，震至終則止矣。三无上之應，則不能成豐。沬星之微小，无名數者，見沬暗之甚也。豐之時，而遇上六；日中而見沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其无能為。可知賢智之才，遇明君則能有為於天下。上无可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎。曰由是故，致是若欲動，而无右肱；欲為而上，无所賴則不能而已，更復何言，无所歸咎也。

註*沬：音ㄇㄟˋ同「昧」，微暗

註*肱：音ㄍㄨㄥ，胳膊由肘到肩的部分

《象》曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

三應於上，上應而无位，陰柔无勢力，而處既終，其可共濟大事乎！既无所賴，如右肱之折，終不可用矣。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四雖陽剛，為動之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也，故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗：當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初四皆陽，而居初，是其德同，又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉！故吉也。如四之才，得在下之賢，為之助，則能致豐大乎！曰在下者上有當位為之與，在上者下有賢才為之助，豈无益乎，故吉也。然至天下之豐，有君而後能也。五陰柔居尊，而震體无虛中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為。蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。

《象》曰：豐其蔀，位不當也

位不當，謂以不中正，居高位，所以闇*而不能致豐。

註*闇：同暗。

日中見斗，幽不明也

謂幽暗不能光明，君陰柔而臣不中正故也。

遇其夷主，吉行也。

陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行。下求則為吉也。

六五，來章，有慶譽，吉。

五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，至得美譽，所謂吉也。六二文明中正，章美之才也，為五者誠能致之，在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽之美，故吉也。章美之才，主二而言，然初與三四，皆陽剛之才，五能用賢，則彙征矣。二雖陰，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二，雖陰陽正應，在明動相資之時，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽而吉也。然六五无虛已下賢之義，聖人設此義以為教耳。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

其所謂吉者，可以有慶福及于天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

上六，豐其屋，蔀其家，闚*其戶，闃其无人，三歲不覿*，凶。

六，以陰柔之質而居豐之極，處動之終，其滿假躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈。而處極高，致豐大之功，在乎剛健，而體陰柔。當豐大之任，在乎得時而不當位，如上六者，處无一當，其凶可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以陰柔居豐大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自絕於人，人誰與之。故闚其戶，閴其无人也，至於三歲之久，而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六，居卦終，有變之義，而不能遷，是其才不能也。

註*闚；音義同「窺」

註*闃；音ㄑㄩˋ。靜也

註*覿：音ㄉㄧˊ見也。

《象》曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其无人，自藏也。

六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶，而无人者，雖居豐大之極，而實无位之地，以其昏暗自高大，故皆棄絕之。自藏蔽，而弗與親也。

誠齋易傳（楊萬里）

豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐者，豐盈盛大之時也。聖人於是時，其喜乎？其憂乎？曰：此庸君之所喜，而聖人之所憂也。豐亨王假之，豐之亨，孰致之？吾王致之，而至于此也。有以致乎此，必有以憂此，吾王曷爲而致乎此也？明而畢照，動而有爲，是以致之也，致之矣。曷為而憂乎此也？吾王之明宜如日之方中，方中者，日之至盛也。然吾王之勿憂，止于日中之時而已，何也？豐則尚宜大也，中則尚宜照也。勿謂方中，其中將昃，勿謂宜照，其照將夕，蓋日中者昃所倚，月盈者食所伏。盈者，虛之原，息者，消之根。天地也，日月也，鬼神也，四時也，所不能遁，況於人乎？況於天下之治亂安危存亡乎？晉武知憂，必无身後之亂，明皇知憂，必无末年之變。知憂者，其惟堯舜之儆戒，禹湯之罪己，三宗文王之无逸乎？

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

有電之明，乃可折獄，有雷之斷，乃可致刑。斷至而明不至，則獄辭不能折而照；明至而斷不至，則威刑不能致而果，故必雷電皆至而後可。豈惟刑獄哉？高帝无離之電，則躡足而怒不解，无震之雷，則刻印而銷不隨，折獄絞刑姑舉其一，以見其萬，且人命至重故也。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

象曰：雖旬无咎，過旬災也。

禹稷當平世，君子之幸也，顔子當亂世，君子之不幸也。其有當豐盈明盛之世，而伏中昃盈虛之機者，其君子幸不幸之雜也。與初九以剛明之賢，當明盛之世，遇九四同德相應之邇臣，爲己之所主，已往而從之，其功業成就必有卓然可尚者，豈非初九之幸也哉？然幸未久而災至者，何也？時雖明盛，而六五柔暗之君也。初九在下之遠臣，與九四在上之邇臣，安能以己之昭昭，啟君之昏昏乎？故四老能從子房以安惠帝，而不能振惠帝之柔；劉更生、張猛、周堪能從望之以傅元帝，而不能開元帝之暗，諸君子豈不遇明盛之世哉？然明未久而昧生，盛未久而衰至，大則災于而國，小則災于而身。故漢再衰而望之死，惟子房四老倖免者，子房退而四老去也。故曰雖旬无咎，過旬災也。旬者，旬時，言雖无咎而末久也。過是，則災及矣。初與四，皆陽也，同德相配，故曰配主。曰主者，四為遠臣之所為主，初以邇臣為所主。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

象曰：有孚發若，信以發志也。

至昏不可瑩，至明不可揜，故甓不可以為鏡，晝不可以為夜，可揜者非至明也，其資根乎暗也。世无不霧之晨，而霧不能以晨為昏，世无不雲之晝，而雲不能以晝為夜，蓋青天白日之清明，非雲霧所能揜故也。今日中至明至盛之時而見斗，是能以晝爲夜也，意者无日而晝晦與。意者非无日，其有日而食之既與。然則日中見斗，非其明之可揜也，以其日之至昏也。豐者日中之時也，蔀者有物以揜之也。物揜日而見，非揜之者之罪也。故曰日月暈于外，其賊在內。六二為離之主而居中，宅大臣之位而居正，此明盛之至而中正之至也。以此事君，致之堯舜之上可也。然往而事君，動而見疑，舉而見疾者，何也？有小人以揜吾君之明而蔽之也。小人者誰乎？上六是也。上六何以揜君之明也？六五柔暗之君也，无上六猶暗也，況加之以上六乎？其陸贄事德宗之事。德宗根於柔暗之資，而力為強明之跡。夫君道之所在，强不在於折敵衝，而莫强于折邪佞；明不在於察淵魚，而莫明於察姦欺，德宗强不足以折盧杞，而以刻薄爲强；明不足以察延齡，而以猜忌爲明，故怒公輔、疑蕭復、仇陸贄，皆日中見斗，往得疑疾之類也。雖然，臣子之道不以君之明暗而二其心也，一於至誠孚信，以發吾志而已。盡吾之誠心，而君不疑不疾，固吉也，疑焉疾焉，亦吉也。故梁州之行，求贄不得而帝泣，贄不以爲己悅，忠州之貶，終其身而不還，贄不以爲己凶。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

君子之道，不用則已，用矣。而止以小事塞焉，猶不用也，何以答天下之望乎？答天下之望者，其必有濟天下之大事乎？致君澤民，舍此事無大者。九三以剛明之德，居下卦之上，君子有德而得位者也。是故下則欲豐其民之澤，如陂池沛澤之洋溢；上則欲增其君之明，如日之方中，皆大事也。然欲爲大事而不可爲，欲用其道而終不可用，何也？六五柔暗之君，非吾一人所能扶持也，所恃者同列之相應也。而今也不幸與上六之小人爲同列，先之而後者誰與？左之而右者誰與？同列不應，其有左臂而无右肱也，一手不能舉鴻鼎，一臂不能推大車，天下大事而以一人爲之，惟見民益槁而不蘇，君益昧而不明。九三拱手太息而已，又誰咎哉？无咎，言无所措手，亦无所歸咎也。沬，即昧也。三與上應，故平无勃不濟，玄齡无如晦不决。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四居近君之地，處動卦之初，有陽剛之德，此亦君子之剛而有為者也。其如上六之小人，拚六五之暗主，而不可以有爲乎？六二之大臣，且不能發其蔽而啟其明也，而況九四乎？然猶幸其下有初九之賢，來主於我，而我爲之主，吾道其庶幾可行乎？故吉。曰夷主者，同德相應，而為等夷也，如夷於九縣之夷。曰位不當者，以陽居陰也。九四高則顔讎由、司城貞子，次亦不失爲魏无知、常何。

六五，來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

天下有不可為之事乎？天下有不可為之事，則賢不足尚矣。夫以豐大之時，而柔暗之六五爲之主，宜其傾厦非一木之支，决河非捧土之障也。而下有六二大臣之賢，近有九四邇臣之賢，外有九三群臣之賢，遠有初九小臣之賢，六五能虛心謙德，以招來衆賢之章。知初九之剛明可尚，身雖在遠，而不忘君也，我是以用之於先。知六二之中正孚信，雖疑疾而不改度也，我是以用之於佐。知九三之志於致君澤民，而欲立大事也，我是以用之於佐。知九四之在左右前後，能旁招初九，以協恭於君也，我是以用之以自近。昔也天下以吾君為柔，今則慶之譽之以為剛；昔也天下以吾君為暗，今則慶之譽之以為明，何其吉也？舍己之剛，用人之剛，即己之剛；舍己之明，用人之明，即己之明也。其小猶為齊威王，而況不為威王者乎？然則其致豐大明盛之治，非幸也。夫以群賢輔一柔暗之君，猶足以致豐，大之慶譽，况得剛明果斷聰明勇智之君而事之，其所就豈小哉？故曰：天下有不可為之事，則賢不足尚矣。六柔暗，五剛明，故有慶譽吉。六陰柔亦謙虛，故能用人。又六五陰爻而雷質，雖柔而實剛，君雷而佐電，雖暗而亦明，與它卦六五異矣。

上六，豐其屋，蔀其家，窥其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

象曰：豐其屋，天際翔也。窥其戶，闃其无人，自藏也。

自古小人揜其君之明者，何也？君明則必憂危亡，憂危亡則己疎左右矣，故必揜之以娛樂；君明則必勤總攬，勤總攬則己无權勢矣，故必揜之以逸遊；君明則必親君子，親君子則已失恩寵矣，故必揜之以姦諛。此仇士良之所以傳心術之祕於其徒也。故聖人發其心之至隱，而曉以禍之必然，曰：汝之揜君之明，不過欲豐乎己之屋而已，不知豐其屋者，適以揜其家而不光；又不過欲高其位而際天而已，不知高其位者，適以空其門而自藏。家之揜也，門之空也，自此三歲，而熠耀行於室，麋鹿游於臺矣。豈復覿汝家之有人跡乎？凶莫大焉。凶又有大者，飛廉之誅不足弔，而弔成湯之不祀；季述之戮不足痛，而痛昭宗之罔終。為人主者可不戒哉？

周易集說（俞琰）

豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

豐者，至滿至高而極盛之義。為卦下離明，上震動，故亨。時既極盛，為人君者其喜乎？其憂乎？蓋庸君則喜，賢君則憂。憂之何如？憂其盛極則必衰，盈久則必虧也。今曰：王假之，勿憂，宜日中，戒後世王者豐之道也。假，大也。當依馬融作古雅反，王假之與孟子王請大之同。豐，盛之時，地大物眾，王者當務行寛大，勿用屑，屑然徒憂，蓋豐盛之極，固不可不憂，然徒憂亦无益。天下之事，唯中乃无憂，不中則有憂，勿憂之道，宜以日中為法，苟能如日之正中，无所偏照，則可常保其豐茲，蓋聖人持盈守中，滿而不溢，高而不危之道也。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

陰乃陽之配，以九遇六，配也。六二乃下卦離之主爻，故言主，與明夷六二言主人同，皆指六二也。今以初九之剛，遇六二之柔，雖周旋至于旬日，而无相資之益，然亦无咎，但不可過旬耳。往，謂往與四合。初之應在四，今九四與初九不相應，在它卦為兩剛相敵而不相得，在豐卦則雷電皆至明動，相資者也。初亟往而與之合，則有相資之益，而可嘉尚，若與六二相比，過旬而不往，則徒爾。以火濟火，災及之矣。不係卦名，以其在豐之初，未至於豐也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

蔀乃周匝障蔽之物，二之應在五，而六五為上六小人所蔽，故其象為豐其蔀。斗以昏見，日中无見斗之理，日中而見斗則俾晝作夜，以象豐盛之時遇暗君也。往得疑疾，謂二往從五則反致其疑而見疾也。二五本同德相孚者也，二能積其誠意以感發之，則五雖柔暗，亦當釋其疑疾而撤去其蔽，此則轉凶為吉之道也，故曰有孚發若吉。若，語辭。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

豐其蔀者，蔽其所居也。豐其沛者，蔽其所行也。沛當依釋文作斾，旌旗之屬也。沬，音昧，斗杓後星也。沛與沬皆指上六，日中而見沬則陰暗尤甚於見斗也，九三與上六為正應，上六乃大其障蔽于上，在其下者幽暗而不可行，是故九三雖有剛明之才，亦无以自見也。肱以右為用，折則不可用矣，非其咎也。易以陽為右，陰為左，九三陽爻故稱右。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四承五，故其象亦為豐其蔀，日中見斗。夷，醜類。主，指五。或疑九四震體，震以陽爻為主，而指六五陰爻為主，何也？曰六五尊居君位，豐之主也，九四臣也，臣不可為主也。九六陰陽相合而不稱配者，君不可以配臣也。稱夷者，以君臣同體而言也，當此豐盛之世，暗君在上，為小人所蔽，故日中反為昏暗之時，若以九四剛明之才，輔相之則君臣相遇，亦轉凶為吉之道也。豐與明夷大率相似，所不為明夷者，賴有九四爾。

六五，來章，有慶譽，吉。

章指九四，以剛居柔，而剛柔文，故為章。不言章來而言來章，欲六五之柔來致剛明之賢也。六五下无正應，而能來玫九四以為已輔，則雖柔必強，雖暗必明，當有慶又有譽而吉。不係卦名，不自以為豐也。不自以為豐，然後能來致九四之章。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

上居豐盛至極之地，乃豐大其屋以自高，又為蔀周匝其家以自障蔽，不明其矣。家與戶皆指九三，人亦指九三。閴，苦鵙反，靜也。閴其无人，謂九三離體本明，上六障蔽之，而其明弗彰，雖有人，猶无人也。覿，私見也。上以豐盛自高，深居簡出，而不與物接，則无人見之，是以三歲之久，雖九三之正應，亦不與之私見也。自絕如此，得不凶乎。

周易闡真（劉一明）

豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。

九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，无咎。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

六五，來章，有慶譽，吉。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

豐者，盛大也。卦德上震動，下離明。明以運動，動本於明。明動相濟，明大而動大，故謂豐。此運火防危之卦，承上漸卦而來。漸者，止而巽行，所以循序漸進，不使火候有差耳。火者，明之象，運火即運明也。明爲覺察之德，能覺則有道心而神知，能察則无人心而心明。神知心明，潛修密煉，明於動而動必明，其明日增，其動日大，明動並行，修道最易，此豐之所以有亨道也。

然明動之豐雖亨，須要知進知退，能大能小，防危慮險，方能豐者長豐，亨者長亨，如王假之有勿憂之道也。假者，大也。王者，當治道豐盛之時，諸事易於尚大，大而知保，何憂其大，勿憂之道爲何道？宜日中之道也。

日爲離明之象。中者，无偏无倚之謂。進明豐足，火候已到，藥物已成，急宜竈底抽薪，住火停輪，當止即止，明不過用也。明不過用，進退隨時，剛柔相當，不偏不倚，未豐者能以致，已豐者能以保，更何憂其豐而又不豐乎？

初九，在豐之初，其明不大，正當致豐之時，有應同德之賢，是遇其配主矣。遇配主而彼此資益，以增其明，雖在旬初，可以无咎，其用剛往而有尚，其理可決。此剛而致豐於始也。

六二，所應非人，不但不能增明，反蔽其明，如豐其?，日中見鬥矣。鬥見、日中，日光不勝鬥光，其明障蔽不通，以是往而運火行符，是非罔辨，其行犯難，必得疑疾矣。幸其真師在望，若知己不明，誠求他家之明，借剛濟柔，奮發精神，勇猛前進，不但无疑，而且致吉。此柔而借剛致豐也。

九三，用明太過，欲豐其明，反昧其明，如日中見沫矣。沫見日中，日光不勝星光，明傷極矣。原其故，只知用剛，不知用柔，只知用明，不知養明。其進銳者，其退速，如拆其右肱，自取其敗，與人无咎。此剛而不能柔之豐也。

九四，剛居動體，有近于陰，不但不能豐明，而且有以豐?，如日中見鬥矣。然剛而能柔，不用其明，能養其明，是以遇其夷，主吉。

夷者，視而不見，隱藏之謂。大凡真正修道之士，被褐懷玉，多隱於卑下之處，人不能識，四能遇之，彼此勸勉，養明而不用明，明自不傷，剛自不敗。此剛而能柔之豐也。

六五，柔順得中，虛心即能實腹，是以來章有慶譽也。來章者，虛實生白，神明自來也。有慶譽者，始于有作无人見，及至无爲衆始知也。

五在正豐之時，虛實相應。明動自然，金丹已結，正宜行无爲之道，用文火以混養。此柔而无爲之豐也。

上六，柔而无知，不明大道，孤寂守靜，自滿自足，虛裝門面，入於黑暗不明之地，如有屋无人，不明於始，見凶于終，豐之極，凶之極，所謂巍巍佛堂，其中无佛者即是。此柔而頑空之豐也。

然則，豐之爲道，未豐須當先明後行而致豐；已豐須當住火停輪而保豐。致豐保豐，各隨其時，防危虛險，用明運火，不失之太過，不失之不及，得其中爲吉歟。