彖傳

大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

象傳

澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

王弼周易注（王弼）

大過，棟橈，利有攸往；亨。

彖曰：大過，

注音相過之過

大者過也。

注大者乃能過也。

棟橈，本末弱也。

注初為本而上為末。

剛過而中，

注謂二也。居陰，過也；處二，中也。拯弱興衰，不失其中也。

巽而說行，

注巽而說行，以此救難，難乃濟也。

利有攸往，乃亨。

注危而弗持，則將安用，故往乃亨。

大過之時大矣哉！

注是君子有為之時也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

注此所以為大過，非凡所及也。

初六，藉用白茅，无咎。

注以柔處下，過而可以无咎，其唯慎乎？

象曰：藉用白茅，柔在下也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

注稊者，楊之秀也。以陽處陰，能過其本，而救其弱者也。上无其應，心无特吝，處過以此，无衰不濟也。故能令枯楊更生稊，老夫更得少妻。拯弱興衰，莫盛斯爻，故无不利也。老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮；過以相與之謂也。大過至衰，而己至壯，以至壯輔至衰，應斯義也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九三，棟橈，凶。

注居大過之時，處下體之極，不能救危拯弱，以隆其棟，而以陽處陽，自守所居，又應於上，係心在一，宜其淹弱而凶衰也。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

九四，棟隆，吉，有它吝！

注體屬上體，以陽處陰，能拯其弱，不為下所橈者也，故棟隆，吉也。而應在初，用心不弘，故有它吝也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

注處得尊位，而以陽處陽，未能拯危。處得尊位，亦未有橈，故能生華，不能生稊，能得夫不能得妻。處棟橈之世，而為无咎无譽，何可長哉？故生華不可久，士夫誠可醜也。

象曰，枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

上六，過涉，滅頂，凶。无咎！

注處大過之極，過之甚也。涉難過甚，故至於滅頂，凶。志在救時，姑不可咎也。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

注雖凶无咎，不害義也。

周易正義（孔穎達）

大過，

音相過之過。

疏 「大過」。○正義曰：「過」謂過越之「過」，非經過之「過」。此衰難之世，唯陽爻，乃大能過越常理以拯患難也。故曰「大過」。以人事言之，猶若聖人過越常理以拯患難也。○注「音相過之過」。○正義曰：「相過」者，謂相過越之甚也，非謂相過從之「過」，故《象》云「澤滅木」。是過越之甚也。四陽在中，二陰在外，以陽之過越之甚也。

棟撓，利有攸往，亨。

疏 正義曰：「棟撓」者，謂屋棟也。本之與末俱撓弱，以言衰亂之世，始終皆弱也。「利有攸往亨」者，既遭衰難，聖人「利有攸往」，以拯患難，乃得亨通，故云「利有攸往亨」也。

《彖》曰：大過，大者過也。

大者乃能過也。

疏 正義曰：釋大過之義也。「大者過」，謂盛大者乃能過其分理以拯難也。故於二爻陽處陰位，乃能拯難也，亦是過甚之義。

棟撓，本末弱也。

初為本，而上為末也。

疏 正義曰：釋「棟撓」義。以大過本末俱弱，故屋棟撓弱也，似若衰難之時始終弱。

剛過而中，

謂二也。居陰，「過」也；處二，「中」也。拯弱興衰，不失其中也。

巽而說行，

「巽而說行」，以此救難，難乃濟也。

利有攸往，乃亨。

危而弗持，則將安用？故往乃亨。

疏 正義曰：「剛過而中巽而說行利有攸往乃亨」者，此釋「利有攸往乃亨」義。「剛過而中」謂二也。以陽處陰，是剛之過極之甚，則陽來拯此陰難，是過極之甚也。「巽而說行」者，既以巽順和說而行，難乃得濟，故「利有攸往得亨」也。故云「乃亨」。

大過之時大矣哉！

是君子有為之時也。

疏 正義曰：此廣說大過之美。言當此大過之時，唯君子有為拯難，其功甚大，故曰「大矣哉」也。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

此所以為「大過」，非凡所及也。

疏 正義曰：「澤滅木」者，澤體處下，木體處上，澤無滅木之理。今云「澤滅木」者，乃是澤之甚極而至滅木，是極大過越之義。其大過之卦有二義也：一者物之自然大相過越常分，即此「澤滅木」是也。二者大人大過越常分以拯患難，則九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」是也。「君子以獨立不懼，遯世無悶」者，明君子於衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隱遯於世而無憂悶，欲有遯難之心，其操不改。凡人遇此則不能，然唯君子獨能如此，是其過越之義。

初六，藉用白茅，無咎。

以柔處下，過而可以「無咎」，其唯慎乎！

疏 正義曰：以柔處下，心能謹慎，薦藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道奉事於上也。「無咎」者，既能謹慎如此，雖遇大過之難，而「無咎」也。以柔道在下，所以免害。故《象》云「柔在下也」。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

「稊」者，楊之秀也。以陽處陰，能過其本而救其弱者也。上無其應，心無持吝處過以此，無衰不濟也。故能令枯楊更生稊，老夫更得少妻，拯弱興衰，莫盛斯爻，故「無不利」也。老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮，過以相與之謂也。大過至衰而已至壯，以至壯輔至衰，應斯義也。

疏 「《象》曰藉用白茅」至「無不利」。○正義曰：「枯楊生稊」者，「枯」謂枯稿，「稊」謂「楊之秀」者。九二以陽處陰，能過其本分，而救其衰弱。上無其應，心無特吝，處大過之時，能行此道，無有衰者不被拯濟。故衰者更盛，猶若枯槁之楊，更生少壯之稊；枯老之夫，得其少女為妻也。「無不利」者，謂拯弱興衰，莫盛於此。以斯而行，無有不利也。○注「稊者楊之秀也」至「應斯義也」。○正義曰：「稊」者楊柳之穗，故云「楊之秀也」。「以陽處陰，能過其本而救其弱」者，若以陽處陽，是依其本分。今以陽處陰，是過越本分，拯救陰弱也。「老過則枯，少過則稚」者，老之太過則枯槁，少之太過則幼稚也。「以老分少則稚者長也」，謂老夫減老而與女妻，女妻得之而更益長，故云「以老分少則稚者長也」。「以稚分老則枯者榮」者，謂女妻減少而與老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云「則枯者榮也。」云「大過至衰而已至壯，以至壯輔至衰，應斯義」者，此大過之卦，本明至壯輔至衰，不論至衰減至壯。故輔嗣此《注》特云「以至壯輔至衰也」。「《象》曰過以相與」者，因至壯而輔至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫減老而與少，猶若至衰減衰而與壯也。其實不然也。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

疏 正義曰：釋「老夫女妻」之義。若老夫而有老妻，是依分相對。今老夫而得女妻，是過分相與也。老夫得女妻，是女妻以少而與老夫。老夫得少而更壯，是女妻過分而與夫也。女妻而得少夫，是依分相對。今女妻得老夫，是老夫減老而與少。女妻既得其老則益長，是老夫過分而與妻也，故云「過以相與」。《象》直云「老夫」、「女妻」，不云「枯楊生稊」者，「枯楊」則是老夫也，「生稊」則女妻也。其意相似，故《象》略而不言。

九三，棟橈，凶。

居大過之時，處下體之極，不能救危拯弱，以隆其棟，而以陽處陽，自守所居，又應於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。

疏 正義曰：居大過之時，處下體之極，以陽居陽，不能救危拯弱，唯自守而已。獨應於上，系心在一，所以「凶」也。心既褊狹，不可以輔救衰難，故《象》云「不可以有輔也」。

《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

九四，棟隆，吉。有它吝。

體屬上體，以陽處陰，能拯其弱，不為下所橈者也，故「棟隆」吉也。而應在初，用心不弘，故「有它吝」也。

疏 正義曰：「棟隆吉」者，體居上體，以陽處陰，能拯救其弱，不為下所橈，故得棟隆起而獲吉也。「有它吝」者，以有應在初，心不弘闊，故「有它吝」也。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

疏 正義曰：釋「棟隆之吉」，以其能拯於難，不被橈乎在下，故得「棟隆吉」。九四應初，行又謙順，能拯於難，然唯只拯初，初謂下也。下得其拯，猶若所居屋棟隆起，下必不橈。若何得之，不被橈乎在下。但《經》文云「棟橈」，《彖》釋「棟橈」者，本末弱也。以屋棟橈弱而偏，則屋下榱柱亦先弱。柱為本，棟為末，觀此《彖》辭，是足見其義。故子產云：「棟折榱崩，僑將壓焉。」以屋棟橈折，則榱柱亦同崩，此則義也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

處得尊位，而以陽處陽，未能拯危。處得尊位，亦未有橈，故能生華，不能生稊；能得夫，不能得妻。處「棟橈」之世，而為「無咎無譽」，何可長哉！故生華不可久，士夫誠可醜也。

疏 「九五枯楊生華」至「無咎無譽」。正義曰：「枯楊生華」者，處得尊位而以陽居陽，未能拯危，不如九二「枯楊生稊」。但以處在尊位，唯得「枯楊生華」而巳。言其衰老，雖被拯救，其益少也。又似年老之婦，得其彊壯士夫，婦已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯難處少，才得無咎而已，何有聲譽之美？故「無咎無譽」也。○注「處得尊位」至「誠可醜也」。○正義曰：「處得尊位，亦未有橈」者，以九三不得尊位，故有棟橈。今九五雖與九三同以陽居陽，但九五處得尊位，功雖未廣，亦未有橈弱。若其橈弱，不能拯難，不能使「枯楊生華」也。以在尊位，微有拯難，但其功狹少，但使「枯楊生華」而已，「不能生稊」也。「能得夫，不能得妻」者，若拯難功闊，則「老夫得其女妻」，是得少之甚也。今既拯難功狹，但能使老婦得士夫而已，不能使女妻，言老婦所得利益薄少，皆為拯難功薄，故所益少也。

《象》曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

疏 正義曰：「枯楊生華，何可久」者，枯稿之楊，被拯才得生華，何可長久？尋當衰落也。「老婦士夫，亦可醜也」者，婦當少稚於夫，今年老之婦，而得彊壯士夫，亦可醜辱也。此言九五不能廣拯衰難，但使「枯楊生華」而已，但使「老婦得其士夫」而已。拯難狹劣，故不得長久，誠可醜辱，言不如九二也。

上六，過涉滅頂，凶，無咎。

處太過之極，過之甚也。涉難過甚，故至於「滅頂凶」。志在救時，故不可咎也。

疏 正義曰：處大過之極，是過越之甚也。以此涉危難，乃至於滅頂，言涉難深也。既滅其頂，所以「凶」也。「無咎」者，所以涉難滅頂，至於凶亡，本欲濟時拯難，意善功惡，無可咎責。此猶龍逄、比干，憂時危亂，不懼誅殺，直言深諫，以忤無道之主，遂至滅亡。其意則善，而功不成，復有何咎責？此亦「過涉滅頂凶無咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害於義理也。

《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

雖凶無咎，不害義也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：養則可動，動則過厚，故受之以大過也。

巽下兌上

大過，棟橈。

虞翻曰：大壯五之三，或兌三之五。棟橈謂三。巽爲長木，稱棟。初上陰柔，本末弱，故棟橈也。

利有攸往，亨。

虞翻曰：謂二也。剛過而中，失位无應，利變應五；之外稱往，故利有攸往，乃亨也。

《彖》曰：大過，大者過也。

虞翻曰：陽稱大，謂二也。二失位，故大者過也。

棟橈，本末弱也。

向秀曰：棟橈則屋壞，主弱則國荒。所以橈，由於初上兩陰爻也。初爲善始，末是令終。始終皆弱，所以棟橈。

王弼曰：初爲本而上爲末也。

侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，棟橈者也。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

虞翻曰：剛過而中，謂二。說，兌也。故利有攸往。大壯震五之初，故亨。與遯同義。

大過之時大矣哉。

虞翻曰：國之大事，在祀與戎，藉用白茅。女妻有子，繼世承祀，故大矣哉。

《象》曰：澤滅木，大過。

案：兌，澤也。巽，木漫也。凡木生近水者楊也，遇澤太過，木則漫滅焉。二五枯楊，是其義。

君子以獨立不懼，遯世无悶。

虞翻曰：君子謂乾初。陽伏巽中，體復一爻，潛龍之德，故稱獨立不懼。違則憂之，乾初同義，故遯世无悶也。

初六，藉用白茅，无咎。

虞翻曰：位在下稱藉，巽柔白爲茅，故藉用白茅。失位，咎也。承二過四，應五士夫，故无咎矣。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。苟能絜誠肅恭不怠，雖置羞於地，可以薦奉，況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

虞翻曰，稊，穉也。楊葉未舒稱稊。巽爲楊，乾爲老，老楊故枯。陽在二也。十二月時，周之二月。兌爲雨澤，枯楊得澤復生稊。二體乾老，故稱老夫。女妻謂上兌，兌爲少女，故曰女妻。大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故无不利。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

虞翻曰：謂二過初與五，五過上與二。獨大過之爻得過其應，故過以相與也。

九三，棟橈，凶。《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

虞翻曰：本末弱，故橈。輔之益橈，故不可以有輔。陽以陰爲輔也。

九四，棟隆，吉。有它吝。

虞翻曰：隆，上也。應在於初。已與五，意在於上。故棟隆吉。失位，動入險而陷於井，故有他吝。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

虞翻曰：乾爲動直，遠初近上，故不橈下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

虞翻曰：陽在五也。夬三月時，周之五月。枯楊得澤，故生華矣。老婦謂初，巽爲婦，乾爲老，故稱老婦也。士夫謂五。大壯震爲夫，兌爲少，故稱士夫。五過二，使應上。二過五，使取初。五得位，故无咎。陰在二多譽，今退伏初，故无譽。體姤淫女，故過以相與。使應少夫。《象》曰：｢亦可醜也。｣舊說以初爲女妻，上爲老婦，誤矣。馬君亦然。荀公以初陰失正，當變，數六，爲女妻。二陽失正，數九，爲老夫。以五陽得正位，不變，數七，爲士夫。上陰得正，數八，爲老婦。此何異俗說也。悲夫學之難，而以初本爲小，反以上末爲老。後之達者，詳其義焉。

《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

虞翻曰：乾爲久，枯而生華，故不可久也。婦體姤淫，故可醜也。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

虞翻曰：大壯震爲足，兌爲水澤。震足沒水，故過涉也。頂，首也。乾爲頂，頂沒兌水中，故滅頂凶。乘剛，咎也。得位，故无咎。與滅耳同義也。

《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

《九家易》曰：君子以禮義爲法，小人以畏慎爲宜。至於大過之世，不復遵常，故君子犯義，小人犯刑。而家家有誅絕之罪。不可咎也。大過之世，君子遜遯，不行禮義，謂當不義則爭之，若比干諫而死是也。桀紂之民，可比屋而誅。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。

易程傳（程頤）

大過，《序卦》曰：頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。凡物養而後能成，成則能動，動則有過。大過所以次頤也。為卦上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養於木，乃至滅沒於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過。過之大與大事過也。聖賢道德功業大過於人，凡事之大過於常者，皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也，其制事以天下之正理矯失之用小，過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯小之過而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。惟其大，故不常見，以其比常所見者大，故謂之大過。如堯舜之禪讓，湯武之放伐，皆由道也。道无不中，无不常，以世人所不常見，故謂之大過於常也。

大過，棟撓。利有攸往，亨。

小過，陰過於上下。大過，陽過於中。陽過於中而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝，重四陽聚於中，可謂重矣。九三九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。陰弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

彖曰：大過，大者過也。

大者過，謂陽過也。在事為事之大者過，與其過之大。

棟撓，本末弱也。

謂上下二陰衰弱，陽盛則陰衰，故為大者過。在小過則曰小者過，陰過也。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

言卦才之善也。剛雖過，而二五皆得中，是處不失中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也，在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

大過之時大矣哉。

大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興百事之大功，成絕俗之大德，皆大過之事也。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤潤養於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣。故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行，君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世无悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也。舉世不見知而不悔，遯世无悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。

初六，藉用白茅，无咎。

初以陰柔巽體而處下，過于畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象，不錯諸地而藉以茅，過於慎也。是以无咎。茅之為物，雖薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行，豈有失乎大過之用也。繫辭云：茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之為物，薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之藉薦，子為重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，為之非難而可以保其安而无過，茍能慎斯道，推而行之於事，其无所失矣。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

以陰柔處卑下之道，惟當過於敬慎而已。以柔在下為以茅藉物之象，敬慎之道也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

陽之大過，比陰則合，故二與五皆有生象。有二當大過之初，得中而居柔，與初密比而相與。初既切比於二，二復无應於上，其相與可知，是剛過之人而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔，則能成大過之功，九二是也。楊者陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯而後生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復生稊而无過極之失，无所不利也。在大過，陽爻居陰則善，二與四是也。二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨勸進表云：生繁華於枯荑，謂枯根也。鄭玄易亦作荑字與稊同。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過於常分，謂九二初六陰陽相與之和過於常也。

九三，棟橈，凶。

夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛柔得中取於人以自輔，則不能也。既過於剛強，則不能與人同常。常之功尚不能獨立，況大過之事乎。以聖人之才，雖小事必取於人，當天下之大任，則可知矣。九三以大過之陽，復以剛自居而不得中，剛過之甚者也。以過甚之剛，動則違於中和而拂於眾心，安能當大過之任乎。故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以凶也。取棟為象者，以其无輔而不能勝重任也。或曰：三巽體而應於上，豈无用柔之象乎。曰：言易者，貴乎識勢之重輕，時之變易，三居過而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義。應者謂志相從也，三方遇剛上，能繫其志乎。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

剛強之過則不能取於人，人亦不能親輔之，如棟橈折者不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。

九四，棟隆，吉，有它吝。

四居近君之位，當大過之任者也。居柔為能用柔相濟，既不過剛則能勝其任，如棟之隆起是以吉也。隆起取不下橈之義。大過之時，非陽剛不能濟以剛，處柔為得宜矣。若又與初六之陰相應，則過也。既剛柔得宜，而志復應陰，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋大過之時，動則過也，有它謂更有它志。吝為不足之義，謂可少也。或曰：二比初則无不利，四若應初，則為吝。何也？曰：二得中而比於初，為以柔相濟之義。四與初為正應，志相繫者也。九既居四，則柔得宜矣。後牽繫於陰，以害其剛，則可吝也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

棟隆起則吉，不橈曲以就下也。謂不下繫於初也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

九五當大過之時，本以中正居尊位，然下无應助，固不能成大過之功，而上比過極之陰，其所相濟者如枯楊之生華。枯楊下生根稊則能復生，如大過之陽興成事功也。生華秀雖有所發，无益於枯也。上六過極之陰，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣。於五无所賴也，故反稱婦得。過極之陰，得陽之相濟，不為无益也，以士夫而得老婦，雖无罪咎，殊非羨也。故云无咎无譽。象復言，其可醜也。

象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎。老婦而得士夫，豈能成生育之功，為可醜矣。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

上六以陰柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能為大過人之事也。直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已，如過涉於水，至滅沒其頂，其凶可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復將何尤，故曰无咎。言自為之，无所怨咎也。因澤之象而取涉義。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

過涉至溺，乃自為之，不可以有咎也。言无所怨咎。

誠齋易傳（楊萬里）

大過，棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。楝橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

大過之時，何時也？大厦將傾之時也。下橈將蹷，其本弱矣；上橈將折，其末弱矣。此不可為之時也，而曰「利有攸往，亨」，何也？非天下不可為之事，无以施天下大過人之才。孰為天下大過人之才？九五之剛陽，君有斯才矣。九二大臣，又斯才矣，九四近臣，又斯才也，九三羣臣，又斯才也。斯厦也，有九五之梁以主之，有九二、九三、九四松柏杞梓之柱，森然以支，吾之棟雖橈也，厦其可顛乎？不惟不可顛也，又將扶其顛而起之也。而况四剛雖過於剛，而二五乃得其中，爲下者順而從，爲上者說而行，往安所不利而不亨乎？本，謂初六，末，謂上六。上六居上，棟也，初六礎也。亦曰棟者，卦之反為上六。四陽剛過，故為大者過。陽大陰小，小往大來是也。

象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。

木在澤下，木可沒而不可仆，君子以之舉大過人之事，則獨立而不懼。故東征之師，周人之艱，乃周公之易。水在木上，水可濡而不可入，君子以之堅大過人之行，則遯世而无悶。故陋巷之窮，乃顔子之達。

初六，藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

六，柔也，初，下也。君子當大過之世而在下，柔以順承，潔以自淑而已。林宗曰：大厦將顛，非一木之支。不忤群小，獨免黨禍，故无咎。藉，承也；茅，柔也；白，潔也。柔故不忤羣小，潔故亦不汙羣小。巽為白。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九二以剛陽之才，居謙柔之地，以下比於初六，此大臣之能下士而得助者也。持是道以當大厦將顛之世，則廢可興，衰可扶矣。木枯而根生，廢可興也；身老而妻壯，衰可扶也。然則大厦之顛何患於不起哉？故曰无不利。蕭何必薦韓信，鄧禹必薦寇恂，所謂大厦非一木之支，太平非一士之略也。巽，木也，九二剛過，故爲枯楊，爲老夫，又長女也。故初六爲女妻，初六耦而敷散，根象也，故爲生稊。稊，根也。

九三，棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

棟橈者，上六、初六也，而於九三言棟橈凶，何也？九三志過銳，力過勇，將欲輔上六之棟，而適以壞之者也。扶傾者，傾必速，支厦者，厦必覆，非扶持之罪也，過於扶持之罪也。九三以陽居陽，故不可以輔上六之橈，陳蕃、竇武以之。

九四，棟隆，吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大過不厭於過，亦不過於過。以四剛振二弱，不厭於過也。以剛處剛，不爲九三之凶，則爲九五之不可久。扶傾拯橈之盛者，其惟四與二乎？皆以剛處柔之力也。上棟下宇，九四非棟也，而曰棟隆者何也？窮上者必反下，棟折者必易材，九四非棟位也，而棟材也。上六折矣，兌反而巽，則上六自外下而爲六四，九四自六上而爲上九矣。大過之棟，其不巍巍乎其隆哉？退韋賢、千秋；而相丙、魏，退張說、藏用，而相姚、宋；退珣瑜、執誼，而相黃裳，漢唐之興也勃焉。此棟隆吉之效也。然四與初應，有他志而橈於下之一陰，則吝也，戒之也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

振大過之世，患无剛陽之臣；有剛陽之臣，患无剛陽之君，九五剛陽之君也，今乃僅能无咎而已。既无譽，又不可久，又可醜，何也？九二不應，而比於初九，二有志而過於勇，九四有材而不居棟之位，九五以剛居剛，過於剛而輕於舉，三陽不爲之用，而獨倚上六陰邪之小人以爲助。魯昭公欲去季氏而倚公衍、公爲；邵陵厲公欲抑司馬氏而倚曹爽，唐文宗欲除宦寺而倚訓、注，何可久之驗也？木枯而華，是速其枯也，故何可久。男未室曰士，女已嫁曰婦，士夫，九五无助也，老婦，上六居一卦老陰之極也。以已嫁之婦而失節，娶失節之婦而復老邪？无恥之甚，故可醜也。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

程子謂上六以陰柔處過極，不恤危亡，履險蹈禍，是也。孔氏、楊氏以爲龍逢、比干，非也。二子豈陰柔者哉？水溢而過於涉者，不足以濟川，而徒沒其頂；任重而過其才者，不足以濟難，而徒滅其身。爲衍、曹矣，訓、注以之，其凶大矣。而曰无咎，非无咎也，不可咎也，當自咎而已。

周易集說（俞琰）

大過，棟橈，利有攸往，亨。

大，陽也。陽盛而過乎陰，是為大過。四剛爻並聚于中，而初上兩端皆弱，屋棟橈動之象也。橈，乃教反。剛雖過而二五皆得中，內巽外說，故其占為利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

初六巽體之柔，處下而承九二之剛，猶茅之藉物也。在大過之時，而過于敬慎，若是何咎之有。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

楊之枯，夫之老，是皆大者過也。然九二過而得中，剛柔相濟，猶楊枯而根生蘗，則有復榮之理。人老而得女妻，則有得子之理，故无不利。稊與女妻皆指初六。稊鄭玄做荑，杜兮切。

九三，棟橈，凶。

卦有四剛爻，而九三剛過特甚，故以彖之棟橈屬之。太剛必折，故凶。

九四，棟隆，吉，有它吝。

隆，高起貌。九四以剛居柔，其棟隆而不橈，故吉。它指三，四與三比，同是棟也。三既橈，四獨能隆乎。君子惡傷其類，故為之羞吝。有它，與比初六同。比之有它吉，蓋因它人而吉。大過之有它吝，蓋因它人而吝。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

華，呼瓜反，即今之花字。九五與上六相比，楊譬則枯而生花，人譬則老婦得其士夫，九五中正，本无過為，但以所比非嘉偶，而可醜耳，故无咎亦无譽。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

下與三應，則過涉。五四沒入兌澤，而不見其頂，不亦凶乎。既凶矣，而又曰无咎者，才弱雖不足以濟難，而志存大義，不可咎也。

易經來註圖解（來知德）

巽下兌上

大過，大者陽也。陽過于陰也。乾坤也，坎離也，山雷也，澤風也，此八卦也。乾與坤錯，坎與離錯，澤風與山雷相錯，風澤與雷山相錯，六十四卦惟此八卦相錯，其餘皆相綜。則本潤木之物，今乃滅沒其木，是大過矣。又四陽居中過盛，此所以名大過也。不然，四陽之卦亦多，何以不名過，因其居中相聚而盛，所以得名也。序卦，頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。所以次頤。

大過，棟撓。利有攸往，亨。（橈，乃教反）

梁上屋脊之木曰棟，所以乘椽瓦者也。木曲曰橈，本未弱而棟不正，有如水之曲以。椽垂嚲以漸而下曰宇，此卦大象坎，坎為棟，坎主險陷，橈曲之象也。若以理論，本弱則無所承，末弱則無所寄附。此卦上缺下段，亦有橈之象。既棟橈矣，而又利有悠往，何也。蓋橈以成卦之象言，利有攸往亨則以卦體卦德之占言。

彖曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。（說音悅）

以卦體卦德釋卦名卦辭而嘆其大。陽大陰小，本卦大者過，故名大過。本謂初，末謂上。弱者陰柔也。古人作字，本末皆從木來，木下加一畫陽，取根株回煖故為本；木上加一畫陽，取枝葉榮，故為末。剛過者，四陽也。而中者，二五也。雖三四，亦可言中。故復卦四曰：中行。益卦三四皆曰中行也。巽而悅行者，內巽而外行之以悅也。若以人事論，體質本是剛毅，足以奮發有為而又用之以中，不遇于剛，德性本是巽順，足以深入乎義理，而又行之以和，不拂乎人情，所以利有攸往，乃亨。大過之時者，言人于大過之時，行大過之事，適其時，當其事也。如堯舜禪受，湯武放伐，雖過其事而不過乎理是也。蓋無其時不可過，有其時無其才亦不可過。故嘆其大。與頤解革同。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

上一句大過之象，下二句大過之行，非達則不懼，窮則无悶也。窮亦有獨立不懼之時，不懼者不求同俗，而求同理，天下非之而不顧也。无悶者，不求人知而求天知，舉世不見知而不悔也。此必有大過人學問，義理見得明，有大過人操守，腳根立得定，方幹得此事。

初六，藉用白茅，无咎。

藉者薦也，承薦其物也。因上承四剛，故曰藉。茅者，草也。巽陰木為茅，故泰卦變巽曰茅，否卦大象巽亦曰茅。巽為白，白茅之象也。无咎者，敬慎不敗也。

初九當大過之時，陰柔已能慎矣。又居巽體之下，則慎而又慎者也。亦如物，不錯諸地而有所藉，可謂甚矣。而又藉之以茅，茅又用夫白，白則至潔之物矣，是慎之大過者也。故有此象。然慎雖大過，以其居大過之初，雖大過而不過，故占者无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

陰柔居巽之下。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

巽為楊，楊之象也。木生于澤下者，楊獨多，故取此象。楊乃木之弱者，四陽之剛皆同為木，但二五近，本末之弱，故以楊言。曰枯者，取大過乎時之義，故二五皆言枯也。至三四則成乾之堅剛，故言棟。稊，木稚也。二得陰在下，故言生稊，稊者下之根也。五得陰在上，故言生華。生華者，上之枝生也。根生則生生不息，枝生則無生意矣。下卦巽錯震，長男也。老夫之象，故稱老夫。老夫者，再娶女之夫也。應爻兌，兌乃少女也。女妻之象，故稱女妻。女妻者，未嫁而幼者也。九五兌錯艮，少男也。士夫之象，故稱士夫。適夫乃未娶者。應爻巽為長女，老婦之象也，故稱老婦。老婦者，已嫁而老者也。周公爻辭，其精至此，舊註不知象，以二五皆比于陰，殊不知九二下卦反稱老夫，九五上卦反稱士夫，近初者言老，近上者言少，說不通矣。

九二陽剛得中，當大過之時而應于少女，故取諸物，有枯楊生稊，取諸身有老夫得其女妻之象。可以成生育之功矣。故占者無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

此慶幸之辭。言陽方大過之始，得少陰以之相與，則剛柔相濟而不過，可以成生育之功矣。故占者无不利。

九三，棟橈，凶。

變坎為棟，又木堅多心，棟之象也。因坎三四皆以棟言，因巽二五皆以楊言。文王棟橈本末皆弱，周公棟橈因初之弱。

九三居內卦，下陰虛弱，下虛弱則上不正，故有棟橈之象。占者之凶，可知矣。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

同體之初，虛弱無輔助也。

九四，棟隆，吉，有它吝。

變坎亦有棟象。隆者，隆然而高起也。它者，初也。三四皆棟，四居外卦，陰虛在上，非如三之陰虛在下也。上虛下實，則有所承載。故有棟隆之象。占者固吉矣。然下應乎初，若以柔濟之，則過于柔矣。其棟決不能隆，吝之道也。故又戒占者以此。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

因外卦虛在上，實在下，所以不橈，故曰：不橈乎下也。不可以有輔者，下虛故也。不橈乎下者，下實故也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

兌綜巽，又楊之象也。生華者，楊開花則散漫，終無益於枯也。老婦士夫，詳見九二爻下。

九五以陽剛應乎過極之長女，乃時之大過而不能生育者也，故有枯楊生華，老婦得其士夫之象。占者得此，揆之于理雖無咎，而老婦反得士夫，亦非配合之美矣，安得又有譽哉。故其象占如此。

象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

何可久，言終散漫。亦可醜，言非配合。言不惟不能成生育之功，而配合非宜，亦可醜也。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

頂者，首也。變乾為首項之象也。當過之時，遇兌澤之水，過涉之象也。澤水在首，滅沒其頂之象也。以二陰爻論之，初藉用白茅，大過于慎者也。以其居卦之初，故不凶而无咎。上過涉滅頂，大過于濟者也。以其居卦之終，故有凶而无咎。

上六處大過已極之時，勇于必濟，有冒險過涉之象。然才弱不能以濟，故又有滅頂之象。過涉滅頂必殺身矣。故占者必凶。然不避艱險，慷慨赴死，殺身成仁之事也。故其義无咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

无咎者，上六本无咎也。不可咎者，人不得而咎之也。以人事論，過涉之凶，雖不量其淺深以取禍，然有死難之節而無茍免之羞，論其勳不論其功，論是非不論利害，人惡得而咎之。

周易闡真（劉一明）

大過：棟橈，利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三，棟橈，凶。

九四，棟隆，吉，有它吝。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

大過者，陽氣有過也。卦德上兌悅、下巽入；巽于內而悅於外，順其所欲，樂極生悲，卦體內四陽而外二陰，陽過於陰，陰不及陽，故謂大過。此調和藥物，實必用虛之卦，承上大畜而來。

大畜者，健而能止，止健正，所以養健，不使陽氣太過耳。金丹之道，取二八兩弦之氣，凝結成胎，須要大小无傷，兩國俱全，若陽氣太盛，陰氣太弱，陰陽不調，失其生生之道。陰極必敗，陽極必虧，棟橈摧折之患，勢所必有，棟至摧折，大廈盡傾。

修道者，進陽太過，不知止足，能大而不能小，神室有傷，亦如此類。若能巽進而不至於過猛，和緩而不至於固執，通權達變，防危慮險，則剛柔相應，陰陽相濟，雖大而能不過，可以利有攸往，盡性至命，亨通而无阻滯矣。

初六，性質本柔，又居卑下，柔之太過，謹慎之至，如借用自茅，而不敢先人，傲氣悉化，自无過大之時。此小而不妨太過者也。

九二，剛而能柔，陽太過而借陰之濟也，過而不過，如枯楊生稊，老夫得其女妻，陰陽相當，生機常存，剛而不傷，自无不利。此用柔而剛不過者也。

九三，以剛用剛，只知前進，不知後退，金丹得而複失，棟橈之凶，所不能免。此用剛而太於過者也。

九四，大而能小，心平氣和，如棟隆不敗，動與吉會矣。修道至於大而能小，已是陰陽相合，再不可過於用柔，若用柔太過，又傷于剛，大道難成，遺笑於大方，適以取吝而己。此剛而用柔不可過者也。

九五，剛於悅而不能柔以悅，如枯楊生華，老婦得其士夫，過於淫奢，自滿自足，陽極生陰，真爲假傷，理有可決，幸其剛而得中，內有主宰，不爲客氣所惑，得以无咎。既已實腹，不能虛心中道而止，卻亦无譽。此剛而持盈之大過者也。

上六，在大過之終，愚而自用，不知藥物火候，任心造作，迷而不返，升之高，傷之甚，過涉滅頂，自招其凶，與人无咎。此柔而妄想之大過者也。

觀於六爻之義，大過者凶，不過者吉。大過之中，亦有不過之道。是在人善於調和陰陽，歸於中正，不偏不倚爲貴歟。