彖傳

習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

象傳

水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

王弼周易注（王弼）

習坎

注坎，險陷之名也。習，謂便習之。

有孚，維心亨，

注剛正在內，有孚者也；陽不外發而在乎內，心亨者也。

行有尚。

注內亨外暗，內剛外順，以此行險，行有尚也。

彖曰：習坎，重險也，

注坎以險為用，故特名曰重險。言習坎者，習乎重險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

注險峭之極，故水流而不能盈也。處至險而不失剛中，行險而不失其信者，習坎之謂也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

注便習於坎，而之坎地，盡坎之宜，故往必有功也。

天險不可升也，

注不可得升，故得保其威尊。

地險山川丘陵也，

注有山川丘陵，故物得以保全也。

王公設險以守其國，

注國之為衛，恃於險也。言自天地以下，莫不須險也。

險之時用大矣哉！

注非用之常，用有時也。

象曰：水洊至，習坎；

注重險懸絕，故水洊至也。不以坎為隔絕，相仍而至，習乎坎也。

君子以常德行，習教事。

注至險末夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。習於坎，然後乃能不以險難為困，而德行不失常也。故則夫習坎，以常德行而習教事也。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

注習坎者，習為險難之事也。最處坎底，入坎窞者也。處重險而復入坎底，其道凶也。行險而不能自濟，習坎而入坎窞，失道而窮在坎底，上无應援可以自濟，是以凶也。

象曰：習坎，入坎失道，凶也。

九二，坎有險，求小得。

注履失其位，故曰坎。上无應援，故曰有險。坎而有險，未能出險之中也。處中而與初三相得，故可以求小得也。初三未足以為援，故曰小得也。

象曰：求小得，未出中也。

六三，來之坎，坎險且枕，入于坎窞，勿用。

注既履非其位，而又處兩坎之間，出則之坎，居則亦坎，故曰來之坎坎也。枕者，枕枝而不安之謂也。出則无之，處則无安，故曰險且枕也。來之皆坎，无所用之，徒勞而已。

象曰：來之坎，坎終无功也。

六四，樽酒、簋貳，用缶納約自牖，終无咎。

注處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五。五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆无餘應以相承比，明信顯著，不存外飾。處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終无咎也。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

注剛柔相比而相親焉，際之謂也。

九五，坎不盈，祇既平，无咎。

注為坎之主，而无應輔可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，則險不盡矣。祗，辭也。為坎之主，盡平乃无咎，故曰祗既平，无咎也。說既平乃无咎，明九五未免於咎也。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶！

注險峭之極，不可升也；嚴法峻整，難可犯也。宜其囚執，寘于思過之地。三歲險道之夷也，險終乃反，故三歲不得。自脩三歲，乃可以求復，故曰三歲不得，凶也。

象曰：上六失道，凶三歲也。

周易正義（孔穎達）

習坎，

「坎」，險陷之名也。「習」謂便習之。

疏 正義曰：「坎」是險陷之名。「習」者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎，事乃得用，故云「習坎」也。案：諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加「習」者，以坎為險難，故特加「習」名。「習」有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須使習其事，乃可得通，故云「習」也。

有孚，維心亨，

剛正在內，「有孚」者也。陽不外發而在乎內，「心亨」者也。

疏 「有孚維心亨」。○正義曰：「有孚」者，亨，信也，由剛正在內，故有信也。「維心亨」者，陽不發外而在於內，是「維心亨」，言心得通也。○注「剛正在內」至「心亨者也」。○正義曰：「剛正在內」者，謂陽在中也。因心剛正，則能有誠信，故云「剛正在內有孚者也，陽不外發而在乎內，心亨者也」。若外陽內陰，則內心柔弱，故不得亨通。今以陽在於內，陽能開通，故維其在心之亨也。

行有尚。

內亨外闇，內剛外順，以此行險，「行有尚」也。

疏 「行有尚」。○正義曰：內亨外闇，內剛外柔，以此行險，事可尊尚，故云「行有尚」也。○注「內亨外闇」至「行有尚也」。○正義曰：「內亨外闇」者，內陽故內亨，外陰故外闇。以亨通之性，而往謂陰闇之所，能通於險，故行可貴尚也。

《彖》曰：習坎，重險也。

坎以險為用，故特名曰「重險」，言「習坎」者，習重乎險也。

疏 「《彖》曰：習坎重險也」。○正義曰：釋「習坎」之義。言「習坎」者，習行重險。險，難也。若險難不重，不為至險，不須便習，亦可濟也。今險難既重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，故注云「習坎者習重險也」。注「坎以險為用」至「習乎重險也」。○正義曰：言「習坎者，習乎重險也」者，言人便習於「坎」，止是便習重險。便習之語以釋「習」名。兩「坎」相重，謂之「重險」，又當「習」義，是一「習」之名，有此兩義。

水流而不盈，行險而不失其信。

險峭之極，故水流而不能盈也。處至險而不失剛中，「行險而不失其信」者，「習坎」之謂也。

疏 「水流而不盈」至「不失其信」。○正義曰：此釋「重險」「習坎」之義。「水流而不盈」，謂險陷既極，坑阱特深，水雖流注，不能盈滿，言險之甚也，釋「重險」之義也。「行險而不失其信」，謂行此至險。能守其剛中，不失其信也。此釋「習坎」及「有孚」之義也。以能便習於險，故守剛中，「不失其信」也。○注「險?之極」至「習坎之謂也」。○正義曰：「險峭之極，故水流而不能盈」者，若淺岸平谷，則水流有可盈滿。若其崖岸險峻，澗穀洩漏，是水流不可盈滿，是險難之極也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

便習於「坎」而之「坎」地，盡坎之宜，故往必有功也。

疏 正義曰：「維心亨乃以剛中也」者，釋「維心亨」義也。以剛在於中，故維得心亨也。「行有尚，往有功」者，此釋「行有尚」也。既便習於坎而往之險地，必有其功，故云「行有尚，往有功也」。

天險不可升也，

不可得升，故得保其威尊。

疏 正義曰：此已下廣明險之用也。言天之為險，懸邈高遠，不可升上，此天之險也。若其可升，不得保其威尊，故以「不可升」為「險」也。

地險山川丘陵也，

有山川丘陵，故物得以保全也。

疏 正義曰：言地以山川丘陵而為險也，故使地之所載之物保守其全。若無山川丘陵，則地之所載之物失其性也。故地以山川丘陵而為險也。

王公設險以守其國。

國之為衛，恃於險也。言自天地以下莫不須險也。

疏 正義曰：言王公法象天地，固其城池，嚴其法令，以保其國也。

險之時用大矣哉！

非用之常，用有時也。

疏 正義曰：言天地已下，莫不須險，險雖有時而用，故其功盛大矣哉！○注「非國之常，用有時也」。○正義曰：若「天險」「地險」不可暫無，此謂人之設險，用有時也。若化洽平治，內外輯睦，非用險也。若家國有虞，須設險防難，是「用有時」也。

《象》曰：水洊至，習坎。

重險懸絕，故「水洊至」也。不以「坎」為隔絕，相仍而至，習乎「坎」也。

疏 正義曰：重險懸絕，其水不以險之懸絕，水亦相仿而至，故謂為「習坎」也。以人之便習於「坎」，猶若水之洊至，水不以險為難也。

君子以常德行，習教事。

至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。「習於坎」，然後乃能不以險難為困，而德行不失常也。故則夫「習坎」，以常德行而習教事也。

疏 正義曰：言君子當法此，便習於坎，不以險難為困，當守德行而習其政教之事。若能習其教事，則可便習於險也。

初六，習坎，入於坎窞，凶。

習坎者，習為險難之事也。最處坎底，入坎窞者也。處重險而復入坎底，其道「凶」也。行險而不能自濟，「習坎」而入坎窞，失道而窮在坎底，上無應援可以自濟，是以「凶」也。

疏 正義曰：既處坎底，上無應援，是習為險難之事。無人應援，故入於坎窞而至凶也。以其失道，不能自濟，故《象》云「失道凶」也。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

九二，坎有險，求小得。

履失其位，故曰「坎」。上無應援，故曰「有險」。坎而有險，未能出險之中也。處中而與初三相得，故可以「求小得」也。初三未足以為援，故曰「小得」也。

疏 正義曰：「坎有險」者，履失其位，故曰「坎」也。上無應援，故曰「有險」。既在坎難而又遇險，未得出險之中，故《象》云「未出中」也。「求小得」者，以陽處中，初三來附，故可以「求小得」也。初三柔弱，未足以為大援，故云「求小得」也。

《象》曰：求小得，未出中也。

六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

既履非其位，而又處兩「坎」之間，出則之「坎」，居則亦「坎」，故曰「來之坎坎」也。「枕」者，枕枝而不安之謂也。出則無之，處則無安，故曰「險且枕」也。來之皆「坎」，無所用之，徒勞而已。

疏 正義曰：「來之坎坎」者，履非其位而處「兩坎」之閒，出之與居，皆在於「坎」，故云「來之坎坎」也。「險且枕」者，「枕」，枝而不安之謂也。出則無應，所以險處則不安，故「且枕」也。「入於坎窞」者，出入皆難，故「入於坎窞」也。「勿用」者，不可出行。若其出行，終必無功，徒勞而已，故《象》云「終無功」也。

《象》曰：來之坎坎，終無功也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆無餘應以相承比，明信顯著，不存外飾，處「坎」以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故「終無咎」也。

疏 「《象》曰」至「自牖終無咎」。○正義曰：「樽酒簋貳」者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。處「坎」以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云「樽酒簋貳」也。「用缶」者，既有「樽酒簋貳」，又用瓦缶之器，故云「用缶」也。「納約自牖終無咎」者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云「終無咎」也。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

剛柔相比而相親焉，「際」之謂也。

疏 正義曰：釋「樽酒簋貳」義。所以一樽之酒、貳簋之食得進獻者，以六四之柔與九五之剛兩相交際而相親，故得以此儉約而為禮也。

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

為坎之主而無應輔可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，則險不盡矣。祗，辭也。為坎之主，盡平乃無咎，故曰「祗既平無咎」也。說既平乃無咎，明九五未免於咎也。

疏 正義曰：「坎不盈」者，為坎之主而無應輔可以自佐，險難未能盈坎，猶險難未盡也。故云「坎不盈」也。「祗既平無咎」者，祗，辭也，謂險難既得盈滿而平，乃得「無咎」。若坎未盈平，仍有咎也。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

疏 正義曰：釋「坎不盈」之義，雖復居中而無其應，未得光大，所以坎不盈滿也。

上六，繫用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。

險峭之極，不可升也。嚴法峻整，難可犯也。宜其囚執寘於思過之地。三歲，險道之夷也。險終乃反，故三歲不得自脩，三歲乃可以求復，故曰「三歲不得凶」也。

疏 正義曰：「系用徽纆置於叢棘」者，險峭之極，不可升上。嚴法峻整，難可犯觸。上六居此險峭之處，犯其峻整之威，所以被系用其徽纆之繩。「置於叢棘」，謂囚執之處，以棘叢而禁之也。「三歲不得凶」者，謂險道未終，三歲已來，不得其吉，而有凶也。險終乃反，若能自修，三歲後可以求復自新，故《象》云「上六，失道凶，三歲也」。言失道之凶，唯三歲之後可以免也。

《象》曰：上六，失道凶，三歲也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：大過不可以極，極則過涉滅頂，故曰｢物不可以終過，故受之以坎｣也。

坎下坎上

坎，習坎，有孚。

虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。於爻，觀上之二。習，常也。孚，信，謂二五。水行往來，朝宗于海，不失其時，如月行天，故習坎爲孚也。

維心亨，

虞翻曰：坎爲心。乾二五旁行流坤，陰陽會合，故亨也。

行有尚。

虞翻曰：行謂二，尚謂五也。二位震爲行，動得正應五，故｢行有尚，往有功也｣。

《彖》曰：習坎，重險也。

虞翻曰：兩象也。天險地險，故曰重險也。

水流而不盈，

荀爽曰：陽動陰中，故流。陽陷陰中，故不盈也。

陸績曰：水性趨下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，滿則虧，不盈溢之義也。

行險而不失其信。

荀爽曰：謂陽來爲險，而不失中。中稱信也。

虞翻曰：信，謂二也。震爲行。水性有常，消息與月相應，故不失其信矣。

維心亨，乃以剛中也。

侯果曰：二五剛而居中，則心亨也。

行有尚，往有功也。

虞翻曰：功謂五。二動應五，故往有功也。

天險不可升也，

虞翻曰：謂五在天位。五從乾來，體屯難。故天險不可升也。

地險山川丘陵也。

虞翻曰：坤爲地，乾二之坤，故曰地險。艮爲山，坎爲川；半山稱丘，丘下稱陵。故曰｢地險山川丘陵也｣。

王公設險以守其國，

虞翻曰：王公大人謂乾五。坤爲邦。乾二之坤成坎險，震爲守，有屯難象。故｢王公設險以守其國｣。離言王用出征以正邦是也。

案：九五，王也，六三，三公也。艮爲山城，坎爲水也。王公設險之象也。

險之時用大矣哉。

王肅曰：守險以德，據險以時，成功大矣。

《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行習教事。

陸績曰：洊，再。習，重也*。水再至而益，通流不舍晝夜。重習相隨以爲常，有似於習，故君子象之。以常習教事，如水不息也。

虞翻曰：君子謂乾。五在乾，稱大人；在坎，爲君子。坎爲習、爲常，乾爲德，震爲行，巽爲教令，坤爲事，故｢以常德行習教事｣也。

｢習，重也｣，原文作｢重，習也｣，有誤。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

干寶曰：窞，坎之深者也。江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。及其爲災，則泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑獄之用，必當于理，刑之正也。及其不平，則枉濫无辜，是法失其道也。故曰｢入于坎窞，凶｣矣。

《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

虞翻曰：習，積也。位下，故習坎爲入。坎中小穴稱窞。上无其應，初二失正，故曰失道凶矣。

九二，坎有險，求小得。

虞翻曰：陽陷陰中，故有險。據陰有實，故求小得也。

《象》曰：求小得，未出中也。

荀爽曰：處中而比初三，未足爲援。雖求小得，未出於險中。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

虞翻曰：坎在內稱來，在坎終坎，故｢來之坎坎｣。枕，止也。艮爲止。三失位乘二，則險。承五隔四，故險且枕。入于坎窞，體師三輿，故勿用。

《象》曰：來之坎坎，終无功也。

干寶曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之執法者，失中之象也。來之坎者，斥周人觀釁於殷也。枕，安也。險且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑濫罰，百姓无所措手足，故曰｢來之坎坎，終无功也｣。

六四，樽酒，簋貳，用缶。

虞翻曰：震主祭器，故有樽簋。坎爲酒。簋，黍稷器。三至五，有頤口象。震獻在中，故爲簋。坎爲木，震爲足；坎酒在上，樽酒之象。貳，副也。坤爲缶，禮有副樽，故貳用缶耳。

納約自牖，終无咎。

虞翻曰：坎爲納也。四陰小，故約。艮爲牖，坤爲戶，艮小光，照戶牖之象。貳用缶，故納約自牖。得位承五，故无咎。

崔憬曰：於重險之時，居多懼之地，近三而得位，比五而承陽。修其絜誠，進其忠信，則雖祭祀省薄，明德惟馨。故曰｢樽酒簋貳用缶｣。納約，文王於紂時行此道，從羑里納約，卒免於難，故曰｢自牖，終无咎也｣。

《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

虞翻曰：乾剛坤柔，震爲交，故曰剛柔際也。

九五，坎不盈，祇既平，无咎。

虞翻曰：盈，溢也。艮爲止，謂水流而不盈。坎爲平。祇，安也。艮止坤安，故祇既平。得位正中，故无咎。

《象》曰：坎不盈，中未光大也。

虞翻曰：體屯五中，故未光大也。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

虞翻曰：徽纆，黑索也。觀巽爲繩，艮爲手，上變入坎。故係用徽繩。寘，置也。坎多心，故叢棘。獄外種九棘，故稱叢棘。二變則五體剝，剝傷坤殺，故寘于叢棘也。不得，謂不得出獄。艮止坎獄。乾爲歲，五從乾來，三非其應，故曰｢三歲不得，凶｣矣。

《象》曰：上六失道，凶三歲也。

《九家易》曰：坎爲叢棘，又爲法律。

案《周禮》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿議獄於其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。

案：坎於木堅而多心，叢棘之象也。坎下巽爻，巽爲繩直，係用徽纆也。馬融云：徽纆，索也。劉表云：三股爲徽，兩股爲纆，皆索名。以繫縛其罪人矣。

易程傳（程頤）

習坎，《序卦》：物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也。理无過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習謂重習，他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實陰虛，上下无據，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽，在上者止之象，在中陷之象，在下動之象。陰，在上說之象，在中麗之象，在下巽之象。陷則為險。習，重也，如學習、溫習，皆重復之義也。坎，陷也，卦之所言，處險難之道。坎水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

陽實在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也。行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險中矣。

彖曰：習坎，重險也。

水流而不盈，行險而不失其信。

習坎者，謂重險也。上下皆坎，兩險相重也。初六云：坎窞，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動於險中而未出於險，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆為信義，有孚也。

維心亨，乃以剛中也。

維心可以亨通者，乃以其剛中也。中實為有孚之象，至誠之道，何所不通。以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。

行有尚，往有功也。

以其剛中之才而往則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中矣。坎以能行為功。

天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

高不可升者，天之險也。山川丘陵，地之險也。王公君人者，觀坎之象知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人，是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設險之大端也，若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威異物采，凡所以杜絕陵僭限隔上下者，皆體險之用也。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習而不驟者也，其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德，行人之德行，不常則偽也。故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事，夫發政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之，若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之，不能也。故當如水之洊習。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

初以陰柔居坎險之下，柔弱无援而處不得當，非能出乎險也。唯益陷於深險耳。窞，坎中之陷處，已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

由習坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出於險乃不失道也。

九二，坎，有險，求小得。

二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初，益陷入于深險，是所求小得也。君子處險難而自能保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。

象曰：求小得，未出中也。

方為二陰所陷，在險之地，以剛中之才，不至陷于深險，是所求小得。然未能出坎中之險也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

六三在坎陷之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入于險之中，之上則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳。故云：入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

象曰：來之坎坎，終无功也。

進退皆險，處又不安，若用此道，當益入于險，終豈能有功乎。以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎。險者，人之所欲出也，必得其道乃能去之，求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒，如三所處不可用也。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

六四陰柔而下无助，非能濟天下之險者。以其在高位，故言為臣。處險之大臣，當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之，言當不尚浮飾，唯以質實所用。一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約謂進結於君之道。牖開通之義。室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如篪。毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗處也，所通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也。故云：納約自牖，能如是則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心，蔽於荒樂，唯其蔽也。故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事，推而及之則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤而溫厚明辯者，其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子，是其所蔽也，群臣爭之者眾矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察，何四老者高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事則悟之如反手，且四老人之力孰與，張良群公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌叔孫通，然而不從彼而從此者ˊ，由攻其蔽與，就其明之畢耳。又如趙王，太后愛其少子，長安君不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎，愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明而導之以長久之計，故其聽也如響，非惟告於君者，如此為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘。孟子所謂成德達才是也。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

象只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際，接之道能如此，則可終保无咎。君臣之交能固而常者，在誠實而已，剛柔指四與五，謂君臣之交際也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也。復卦云：元祗悔，必抵於已平則无咎，既曰不盈，則時未平而尚在險中，未得无咎也，以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二陷於險中，未能出餘，皆陰柔无濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險，居君位而不能致天下，出於險則為有咎，比祗既平乃得无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

九五剛中之才而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎，五之道未大，以无臣也。人君之道不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。

上六，繫用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

上六以陰柔而居險之極，具陷之深者也，以其陷之深，取牢獄為喻，如繫縛之以徽纆，因寘于叢棘之中，陰柔而陷之深，其不能出矣。故云至于三歲之久，不得免也，其凶可知。

象曰：上六失道，凶三歲也。

以陰柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至於三歲也。三歲之久而不得免焉，終凶之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄至于三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。

誠齋易傳（楊萬里）

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

坎本坤也，乾一陽交其中而生水，水內陽而外陰，故其明內景。離本乾也，坤一陰變其中而生火，火內陰而外陽，故其明外景。一陽交於二陰之中，亦陷於二陰之中，故水爲坎。坎，陷也，險也。鑿險而陷物曰坎，坎用牲，是也。習，重也，習吉是也。上下重坎，故曰習坎；陽動，故曰水流；陷於中而未出，故曰不盈；水惟險則行，故曰行險；中實，故曰孚信；剛在中心象，故曰心亨；險惟行則濟，故曰往有尚，又曰有功。天險上卦，地險下卦，王九五，公九二，法天之不可升，故設卑高貴賤之嚴；法地之不可踰，故設城郭溝池之固。有險之時不可不濟，无險之用不可不設，故曰大矣哉。習坎之上，疑脫一坎字，蓋八卦无複名。

象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。

水一至則易竭，再至則方增，君子法再至之水，以此進德，以此教民。皆方增无倦之意。洊，再也。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

初六陰柔之小人，設險以陷君子，猶以為未，又設險中之險。坎，險也，窞險中之險也。虞翻曰「坎中小穴曰窞」，以坎爲未險，而復穴其中，其陷君子不遺餘巧矣，穽人者必自穽，險人者必自險，紿道而陷善類，未有不自陷而凶者也。故宦者盛而黨錮興，黨人死而宦者滅。初居坎之最下，故爲窞，初一爻，穴之象*。*註：會通引此云：重坎之下，故這窞，偶畫，穴之象。

九二，坎有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

九二其羑里之事耶？以剛毅之德，行中正之道，九二何罪焉？逢二陰之有險，而陷其中，此君子之不幸也。惟以剛居柔，勿以剛競，而以順求，庶乎小濟可，大濟不可。小得，未出二陰之中故也。

六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終无功也。

六三以陰柔之資，處剛强之位，此小人欲爲倡狂之舉，妄意於見用而邀功者也。聖人則曰斯人宜勿用，用之終无功，何也？欲有所來而退乎下，則入于險中，欲有所之而進乎上，則犯夫重險，進退皆險，故曰坎坎。遇險固欲濟也，然倚奸險之人以求濟險者，祇益其險也。阻且枕枕，倚也。入於坎窞，益其險也。訓、注是已。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

象曰：樽酒篡貳，剛柔際也。

濟險者，衆則易，孤則難，九二求出險而未能出，蓋內水所陷者深而不盈也。必外水洊至，則二水合而寢盈矣。六四，外水之再至者也，恃再至之勢而不交於內水，則內无主；九二，內水之先至者也，恃先至之源而不納夫外水，則外无援。六四之與九二，必也相交以禮，相示以質，相通以信，則庶乎險難之可濟，而終无咎矣。平交懽於勃，而漢始安；嶠自結於導，而晉復振。樽酒簋貳，禮也；用缶，質也；納約，信也；自牖，內外之通也。剛，九二，柔，六四，際，交際。六四、九二非應也，而交際者，九二內水之主也，六四外水始至之客也。古語曰同舟而遇風，則胡越相應如左右手，其九二六四之謂與？約，如約信盟誓之約。

九五，坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

險難之濟否，視君子小人之眾寡。小人眾而君子寡，則一君子不勝眾小人，羣臣皆小人而人主孤，則一賢君亦不勝羣小。九五以剛中之德而履尊位，又有九二剛陽之大臣以佐下風，可以濟險有餘矣。然而僅能无咎者，如水之不盈而末平也。曷為其不盈而未平也？陷於上六、六四之中而未出也。唐之代宗、文宗是也。代宗陷於藩鎮之險而未能出，惟郭子儀可以出之，然子儀自陷於朝恩、輔國、讒波之中；文宗陷於宦寺之險而未能出，惟裴度可以出之，然度自陷於元稹、程异、浸潤之內。然則二君其如羣小何？二臣其如二君何？中未大也。君雖有剛中之德，亦終不能成大功而已矣。九五、九二君臣皆陷於二陰。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

象曰：上六失道，凶三歲也。

君臣相正，國之肥，主聖臣賢，天下之盛福。上六安足以知此哉？挾陰邪之資，竊權勢之重，而乘九五之上，立九五之前，此小人蔽君之明而制之者也。文宗曰周赧、漢獻受制於强諸侯，今朕受制於家奴，殆不如赧、獻。此坎之九五，逢四陰之衆，而又制於上六之强者與？然上六豈終免乎？宦寺誅而唐亦以亡，此徽纆叢棘之禍也。三歲執之而不得者，强也，亦三歲而凶者，窮也。其暫雖强，其窮必凶。

周易集說（俞琰）

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

習重也，重乾重坤不言習，六子之重獨坎言習，何也？郭京曰：習坎上脫一坎字，坎，險陷也，謂二陰為險而一陽陷于其間也。卦之兩體皆坎，是為習坎。五為卦主，與二同遭險陷而皆以剛德居中，故其象占為有孚維心亨，謂二五彼此同德相孚，同心相維，故雖處險陷而有亨通之道也。彖義如此，而爻于二、五皆无相孚之義，何也？曰：彖自彖義，爻自爻義也。坎忌不流，流則通，故勉之曰：行有尚。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

窞，徒感反，坎中小坎也。彖言習坎，而爻以繫之初六，以初六在重險之下也。處習坎之時，往則有功。初乃入于坎中之坎，而失其道，是以凶也。凡重卦，坎、離、震、艮、巽、兌，皆无正應。坎之初六，才弱而無以自拔，故其陷益深如此。

九二，坎，有險，求小得。

地之窪陷曰坎，兩陰畫之虛象之坎，以有水乃見其有險，九二陽畫陷于其中，坎有險之象也。才剛志柔，未能出險，不過近比初六，六三求小得而已，而初六六三皆入于坎陷，彼方自救之不暇，奚足以為大援，故其占曰求小得。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

自彼而至此曰來，自此而往彼曰之。來之坎坎，謂其在重坎之中，動止皆坎，勞而又勞也。三居下坎之上，亦險矣。上坎又壓于其上，故曰險且枕。枕去聲，六三有其志，无其才位，又不正，徒爾往來勞苦，終未能出險。蓋下坎方將脫而又有上坎在前，徒宜守靜耳。豈宜動哉，故戒之曰。入于坎陷，勿用，六三與初六皆陰爻，陰虛故皆言坎陷。

六四，樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終无咎。

樽酒乃特樽之酒，一樽而已，象九五剛陽之奇也。簋，竹器，數用偶，以盛黍稷者。簋上更有二字，當與損之二簋同。二簋之食，象六四陰柔之偶也。貳，副也。缶，土器，樽屬，即瓦罍是也。貳用缶為句。樽酒二簋，貳用缶者，樽薦以簋而副以缶，所以備乏少也。納，交結也。約，信誓也。牖，闇室中通明處也。牖非行禮之地，其禮又簡薄，何以无咎？蓋是時君臣同在險難中，彼此以誠實質信相結而弗納于邪，終亦无咎。四近五，剛柔相比而其位皆正，故其象占如此。

九五，坎不盈，衹既平，无咎。

坎不盈以其流也。彖傳云：水流而不盈是也。九五坎中之陽爻，陽動象水之流，水流則不盈，不盈則適至于既平，故无咎。水若不流則盈，盈則有汎濫之患，又安得平而无咎。彖辭云：行有尚，蓋為九五勉也。衹與復无衹悔之衹同。

上六，係用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

上居坎之終，當初坎矣。乃用徽纆係于五，五自與四結約，不從上之攀係，則上之所用非其道也无已，則下求于三，而三也正入于坎窞，豈能為之援乎？上而下求于三，則猶寘身荊棘叢中不可得而出矣，故雖三歲之久，亦不能免其凶也。

易經來註圖解（來知德）

坎下坎上

習，重習也。坎，坎陷也。其卦一陽陷于二陰之中，此坎陷之義也。坎為水者，四陰土坎也。二陽坎中之水也。天一生水，所以象水也。上坎下坎，故曰重險。序卦：物不可以終過，故受之以坎。所以次大過。

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

維者，繫也。尚者有功可嘉尚也。身在坎中，所可自主者，獨此心耳。人之處險，占得此者，能誠信以維係于其心，安于義命而不僥倖，苟免則此心有主，利害禍福不能動搖，是以脫然無累而心亨矣。由是洞察時勢，惟取必于理而行之，故可出險有功，所以行有尚。九二、九五中實有孚之象，陷于坎中而剛中之德自若，維心亨之象。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

以卦象卦德卦體釋卦名卦辭，而極言之上險下險，故曰習坎。水流不盈者，足此通彼，未嘗泛濫而盈滿也。行險即水流以其專赴于壑，故曰行險，行此險陷，未嘗失其不盈之信，是天下之有孚者莫過于水矣。故教占者有孚剛中者，二五陽剛在內，則以理為主，光明正大而無一毫行險僥倖之私，所以亨也。故蒙卦此卦皆坎，皆曰以剛中，心亨，則洞見乎事機之變，自可以拯溺亨屯出險而有功也。蓋存主乎內者，理不足勝私，則推行于外者誠必不能動物，故剛中則心亨，心亨則往有功而出險矣。此內外功效之自然也。天險者，無形之險也。地險者，有形之險也。設者置也，設險者置險也。無形而欲其有形也。大而京師都會，則披山帶河據其形勝以為險也，小而一郡一邑則築城鑿池據其高深以為險也。此則在人之險，因無形而成有形，欲其與天地同其險者也。坎月之象，錯離日之象，中爻震，雷之象，錯巽，風之象。日月風雷，故曰天險。不然天蒼然而已，何處有險。因卦中有天象，所以言天險也。四坤，土地之象也，中爻艮，土山丘陵之象也。本卦坎川之象也。九五居尊，王公之象也。中爻艮止，守之象也。坤土中空，國之象也。故益卦三陽三陰而曰，為依遷國時用者，時有用也。險之為用，上極于天下，極于地中，極于人，故以大矣哉。贊之與睽蹇同。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

洊，再者也。下坎，內水之方至也。上坎，外水之洊至也。水洊習則恒久而不已，是天下之有恒者，莫如水也。君子體之常德行者，以此進德也。習教事者，以此教民也。德行常則德可久，教事習則教不倦。

初六，習坎，入于坎窞，凶。

窞者，坎中小坎傍入者也。水性本下而又居卦之下，坎體本陷而又入于窞，則陷中之陷矣。

初六陰柔，居重險之下，其陷益深，故有在習坎而又入坎窞之象，占者如是，則終于淪沒而無出險之期，凶可知矣。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

剛中維心孚，出險之道也。今陰居重險之下，則與剛中維心孚相反，失出險之道矣，所以凶。

九二，坎，有險，求小得。

坎有險則止于有險而已，非初與三入坎窞之甚矣。中爻震錯巽，巽為市利，求得之象也。故隨卦中爻，巽亦曰隨有求得。變坤陽大陰小，求小得之象也。

九二處于險中，欲出險而未能，故為坎有險之象。然剛雖得中，雖亦有孚維心，但在險中，僅可求小得而已，若出險之大事，則未能矣，故其象占如此。

象曰：求小得，未出中也。

未出險中。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

之者往也，來之者來往也。內外皆坎來往之象也。下坎中而上坎繼，坎坎之象也。故乾九三曰：乾乾，中爻震，木橫于內而艮止不動，枕之象也。險且枕者，言面臨乎險而頭枕乎險也。初與三皆入坎窞而二止言有險者，二中而初與三不中正也。勿用者，言終無出險之功，無所用也。

六三陰柔又不中正，而履重險之間，故其來也亦坎，往也亦坎，蓋往則上坎在前，是前遇乎險矣，來則下坎在後，是後又枕乎險矣。前後皆險，將入于坎之窞而不能復出，故有此象。占者得此，勿用可知矣。

象曰：來之坎坎，終无功也。

處險者，以出險為功，故曰終无功，與往有功相反。

六四，樽酒（句），簋貳（句），用缶（句），納約自牖，終无咎。

四變中爻離巽，巽木離中虛，樽之象也。坎，水酒之象也。中爻震竹，簋乃竹器，簋之象也。缶，瓦器所以盛酒漿者。比卦坤土中虛，初變震，有離象，故曰缶。離卦鼓缶，此變離，故曰缶。漢書：擊缶而歌烏烏，貳者副也。言樽酒而簋，即副之也。言一樽之酒，二簋之食，樂用瓦缶，皆菲薄至約之物也，納約自牖者，自進于牖下陳列至此至約之物而納進之也。在牆曰牖，在屋曰囪牖，乃受明之處，變離牖之象也。此與遇主于巷同意，皆其坎陷艱難之時，故不由正道也。蓋樽酒簋二用缶，見無繁文之設。納約曰自見無儐介之儀。世故多艱，非但君擇臣，臣亦擇君。所以進麥飯者，不以為簡，而雪夜幸其家，以嫂呼臣妻者，不以為瀆也。修邊幅之公孫，述宜乎為井底蛙矣。

六四柔順得正，當國家險難之時，近九五剛中之君，剛柔相濟，其勢易合，故有簡約相見之象。占者如此，庶能共謀出險之計，始雖險陷，終得无咎矣。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

剛五柔四。際者相接際也，五思出險而下求，四思出險而上交。此其情易合而禮薄，亦可以自通也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。（祗作坻）

祗，水中小渚也。詩宛在，水中坻是也。坎不盈者，水猶不盈滿，尚有坎也。平者，水盈而平也。坻既平將盈而出險矣。坎不盈者，見在之辭。坻既平者，逆料之辭，言一時雖未平，將來必平也。无咎者，出險而太平也。

九五猶在險中，以地位言，故有坎不盈之象。然陽剛中正，其上止有一陰，計其時亦將出險矣，故又有坻既平之象。若未平，未免有咎，既平則无咎矣。故占者无咎也。

象曰：坎不盈，中未大也。

中者，中德也。未大者，時也。中德雖具，而值時之艱。未大其顯施而出險也。

上六，係用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。（纆音墨）

係縛也，徽纆皆索名。三股曰徽，二股曰纆，此爻變巽，其為繩，又為長，徽纆之象也。寘者，置也。囚禁之意。坎為叢棘，叢棘之象也。今之法門，囚罪人之處，以棘刺圍墙是也。言縛之以徽纆，而又囚之于叢棘之中也。三歲不得者，言時之久而不得脫離也。坎錯離，三之象也。

上六以陰柔居險之極，所陷益深，終無出險之期，故有此象。占者如此，死亡之禍不能免矣，故凶。

象曰：上六失道，凶三歲也。

道者濟險之道，即有孚維心以剛中也。今陰柔失此道，所以有三歲不得之凶。

周易闡真（劉一明）

習坎：有孚，維心亨，行有尚。

初六，習坎，入於坎窞，凶。

九二，坎有險，求小得。

六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

九五，坎不盈，只既平，无咎。

上六，係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。

坎者，險也，陷也。習坎者，通險也。卦德上坎險、下坎險，由此險而達彼險，險而能通，故謂習坎。此黑中有白，陰中返陽之卦，承上頤卦而來。頤者，以虛求實，求其坎陷之真陽也。

人自乾坤相交之後，一點元陽，走于坤宮，坤實而成坎，乾變而成離，於是陰陷其陽，天根昧而心交物，性相近而習相遠，日習日下，陷於下愚不移之地，而莫知底止矣。

然習惡則惡，習善則善，是在人習之如何耳。習惡者，入險之道；習善者，出險之道，出險須要能信其險。信者，心之主宰，若能信險，則不爲外物所惑，習於善而即能善，所謂一念回機如同本得，是以習坎有孚，維心亨也。

有孚即心亨，不孚心不亨。有孚之心，即是道心，道心發現，人心不起，正氣增長，邪氣漸退，可以出入乎陰陽之中，而不爲陰陽所拘矣。但信其有險，須要習而出險，信而不習，如不信也。既能信又能習，不隱不瞞，真履實踐，日習日善，自卑登高，由下而上，漸習于高明之境，盡性至命，還元複初而无難，故日“行有尚”。尚者，上也。行之能上，不行不上，知之尤貴於行之耳。

初六，性質本愚，又習於愚，日習日下，是謂習坎。在下之習，如在坎坑，又鑽窞孔，入於下流之處，而莫知所止，不凶而自致凶，此愚而又習於愚者也。

九二，居於二陰之中，日與小人爲伍，不知親近有道之士，終陷於下而爲愚人，如在坎坑之中而有險也。幸其剛而得中，陷之不深，雖不能出險，內有主宰，亦不爲下流所惑。但嫌其信險而不習出險，僅小有得，不能明善複初，大有得耳。此剛而不知習善者也。

六三，性質本險，又愚而自用以行險，險而又險，是來之坎坎矣。且近上險，前進上險，後退亦險，是險且枕矣。如此之人，不信有險，俞習俞險，習之者久，陷之者深。如入於坎窞，終在險地，永爲勿用之人矣。此柔而只知習惡者也。

六四，在上剛下柔之際，性質在中人之列，習於善則能善，習於惡則即惡，可善可惡，如一樽酒而用二簋盛之也。然四與五同居，信於善者，信於善而虛心下賢，借他人之明智，以破己之昏暗，如用缶納約，自牖以通其明。不能善者亦能善，始有咎者，終可无咎，此柔而能習其善者也。

九五，居二陰之間，陽剛中正，把柄在手，既能不滿不盈，不見惡於小人，又能不遷不流，大有異於小人，如坎水不盈，只既平。不滿於內，亦不流外，實腹而能虛心，出於性成，是以无咎。此上智不移，不待習而自善者也。

上六，雖係小人，本性未嘗不善，但性善而不知習善，自縛自束。系於不善，自暴自棄，居於險地，如系用徽纆，寘於叢棘，終亦必亡而已。豈僅三歲不得出險哉！此下愚不移，終不習而終惡者也。然則，修道者，當自醒自悟。急須拜求真師，尋個出頭之路，以了性命，甚勿以福緣淺薄、自暴自棄，爲世間无用之物。

蓋身心性命之學，人人有份。回頭是岸，立登聖基，是在人之能信能習耳。果能信之習之，日習日善，必將習於至善无惡，渾然天理地位矣。人何樂而不習善者哉！