彖傳

否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

象傳

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

王弼周易注（王弼）

否，否之匪人。不利君子貞，大往小來。

彖曰 ：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六，拔毛茹以其彙，貞吉亨。

注居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進，故茅茹以類。貞而不諂，則吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

注志在於君，故不苟進。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

注居否之世，而得其位；用其至順，包承於上。小人路通，內柔外剛；大人否之，其道乃亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六三，包羞。

注俱用小道以承其上，而位不當，所以包羞也。

象曰：包羞，位不當也。

九四，有命无咎，疇離祉。

注夫處否而不可以有命者，以所應者小人也；有命於小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命无咎，而疇麗福也。疇，謂初也。

象曰：有命无咎，志行也。

九五，休否，大人吉；其亡？其亡？繫于苞桑。

注居尊當位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰大人吉也。處君子道消之時，己居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。

象曰：大人之吉，位正當也。

上九，傾否，先否後喜。

注先傾後通，故後喜也。始以傾為否，後得通，乃喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

周易正義（孔穎達）

否之匪人，不利君子貞。大往小來。

疏 正義曰：「否之匪人」者，言否閉之世，非是人道交通之時，故云「匪人」。「不利君子貞」者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來，故云「大往小來」。陽主生息，故稱「大」；陰主消耗，故稱「小」。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

疏 正義曰：「上下不交而天下無邦」者，與泰卦反也。《泰卦》云「上下交而其志同」，此應云「上下不交則其志不同」也。非但其志不同，上下乖隔，則邦國滅亡，故變云「天下無邦」也。「內柔而外剛」者，欲取否塞之義，故內至柔弱，外禦剛彊，所以否閉。若欲取「通泰」之義，則云「內健」「外順」。各隨義為文，故此云「剛柔」，不云：「健順」。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

疏 正義曰：「君子以儉德辟難」者，言君子於此否塞之時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。此若據諸侯公卿言之，辟其群小之難，不可重受官賞；若據王者言之，謂節儉為德，辟其陰陽已運之難，不可重自榮華而驕逸也。

初六：拔茅茹，以其彙，貞，吉亨。

居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故「茅茹」以類，貞而不諂，則「吉亨」。

疏 正義曰：「拔茅茹」者，以居否之初，處順之始，未可以動，動則入邪，不敢前進。三陰皆然，猶若拔茅牽連其根相茹也。己若不進，餘皆從之，故云「拔茅茹」也。「以其彙」者，以其同類，共皆如此。「貞吉亨」者，守正而居志在於君，乃得吉而亨通。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

志在於君，故不苟進。

疏 正義曰：「志在君」者，釋「拔茅貞吉」之義。所以居而守正者，以其志意在君，不敢懷諂苟進，故得「吉亨」也。此假外物以明人事。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

居「否」之世，而得其位，用其至順，包承於上，小人路通，內柔外剛，大人「否」之，其道乃「亨」。

疏 正義曰：「包承」者，居「否」之世而得其位，用其志順，包承於上。「小人吉」者，否閉之時，小人路通，故於小人為吉也。「大人否亨」者，若大人用此「包承」之德，能否閉小人之「吉」，其道乃亨。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

疏 正義曰：此釋所以大人「否亨」之意，良由否閉小人，防之以得其道，小人雖盛，不敢亂群，故言「不亂群」也。

六三：包羞。

俱用小道以承其上，而但不當，所以「包羞」也。

《象》曰：包羞，位不當也。

疏 正義曰：「包羞」者，言群陰俱用小人之道包承於上，以失位不當，所包承之事，唯羞辱己。

九四：有命無咎。疇離祉。

夫處「否」而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命無咎而疇麗福也。疇謂初也。

疏 正義曰：「有命無咎」者，九四處否之時，其陰爻皆是小人。若有命於小人，則君子道消也。今初六志在於君，守正不進，處於窮下。今九四有命命之，故「無咎」。「疇離祉」者，疇謂疇匹，謂初六也。離，麗也。麗謂附著也。言九四命初，身既無咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。

《象》曰：有命無咎，志行也。

疏 正義曰：釋「有命無咎」之義，所以九四有命，得無咎者，由初六志意得行，守正而應於上，故九四之命得無咎。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰「大人吉」也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。

疏 「九五休否」至「系于苞桑」。○正義曰：「休否」者，休，美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道，遏絕小人，則是「否」之休美者也，故云「休否」。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，則不能。「其亡其亡，系于苞桑」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危難，須恒自戒慎其意，常懼其危亡，言丁寧戒慎如此也。「系于苞桑」者，苞，本也。凡物系于桑之苞本則牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，則有「系于苞桑」之固，無傾危也。○注「心存將危」。○正義曰：「心存將危」，解「其亡其亡」之義。身雖安靜，心意常存將有危難，但念「其亡其亡」，乃得固者，即「系于苞桑」也。必云「苞桑」者；取會韻之義。又桑之為物，其根眾也。眾，則牢固之義。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

疏 正義曰：釋「大人吉」之義，言九五居尊得位，正所以當遏絕小人得其吉。

上九：傾否，先否後喜。

先傾後通，故「後喜」也。始以傾為「否」，後得通乃喜。

疏 正義曰：處否之極，否道已終，此上九能傾毀其否，故曰「傾否」也。「先否後喜」者，否道未傾之時，是「先否」之道；否道巳傾之後，其事得通，故曰「後有喜」也。

《象》曰：否終則傾，何可長也？

疏 正義曰：釋「傾否」之義。否道巳終，通道將至。故「否」之終極，則傾損其否，何得長久？故云「何可長也」。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：物極則反，故不終通而否矣，所謂｢城複於隍｣者也。

(坤下乾上) 否

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

虞翻曰：陰消乾，又反泰也。謂三。比坤滅乾，以臣弑其君子弑其父，故曰｢匪人｣。陰來滅陽，君子道消，故｢不利君子貞｣。陰信陽詘，故｢大往小來｣。則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。

《彖》曰：否匪人，不利君子貞。

崔憬曰：否，不通也。于不通之時，小人道長，故云｢匪人｣。君子道消，故｢不利君子貞｣也。

大往小來，

蜀才曰：此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。

則是天地不交而萬物不通也。

何妥曰：此明天道否也。

上下不交而天下无邦也。

何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。崔憬曰：君臣乖阻，取亂之道，故言｢无邦｣。

內陰而外陽，內柔而外剛，

崔憬曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂乾也。

內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

崔憬曰：君子在野，小人在位之義也。

《象》曰：天地不交，否。

宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云｢否｣也。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。

虞翻曰：君子謂乾，坤爲營，乾爲祿，難謂坤爲弑君故以｢儉德辟難｣。巽爲入伏，乾爲遠，艮爲山，體遁象，謂辟難遠遁入山，故｢不可營以祿｣。營，或作榮。儉，或作險。

孔潁達曰：言君子于此否時，以節儉爲德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。若據王者言之，謂節儉爲德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。

初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。

荀爽曰：拔茅茹，取其相連，彙者，類也。合體同包，調坤三爻同類相連，欲在下也。貞者，正也。謂正居其所則｢吉｣也。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。

案：初六，巽爻。巽爲草木，陽爻爲木，陰爻爲草。初六陰爻，草茅之象也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

荀爽曰：二與四同功，爲四所包，故曰｢包承｣也。小人，二也。謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故｢吉｣也。大人，謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰｢大人否｣也。二五相應，否義得通，故曰｢否，亨｣矣。

《象》曰：大人否享，不亂群也。

虞翻曰：否，不也｣物三稱群，謂坤三陰亂弑君，大人不從，故｢不亂群｣也。

六三：包羞。《象》曰：包羞，位不當也。

荀爽曰：卦性爲否，其義否隔。今以不正，與陽相承，爲四所包，違義失正，而可羞者，以｢位不當｣故也。

九四：有命，无咎，疇離祉。

《九家易》曰：巽爲命。謂受五之命，以據三陰，故｢无咎｣。无命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。

《象》曰：有命无咎，志行也。

荀爽曰：謂志行于群陰也。

九五：休否，大人吉。

《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故｢大人吉｣也。

其亡其亡，

荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰｢其亡其亡｣。謂坤性順從，不能消乾使亡。

系于包桑。

荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，系其本體，不能亡也。

京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。

陸績曰：包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩系也。

案：其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過於桑。如曰｢其亡其亡，系于苞桑｣。言五二包系，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。

鄭玄曰：猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難，系于包桑之謂。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

崔憬曰：得位居中也。

上九：傾否，先否後喜。

侯果曰：傾爲覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故｢先否｣也。傾畢則通，故｢後喜｣也。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故｢先否｣。下反于初，成益，體震，民說无疆，故｢後喜｣。以陰剝陽，故不可久也。

易程傳（程頤）

否，《序卦》：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦天上地下，天地相交，陰陽和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絶，不相交通，所以為否也。

否之匪人，

天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是无人道，故曰「匪人」，謂非人道也。消長闔闢，相因而不息，泰極則復，否終則傾，无常而不變之理，人道豈能无也？既否則泰矣。

不利君子貞，大往小來。

夫上下交通，剛柔和合，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。大往小來，陽往而隂來也。小人道長，君子道消之象，故為否也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也。上下不交，而天下无邦也，内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

夫天地之氣不交，則萬物无生成之理。上下之義不交，則天下无邦國之道。建邦國所以為治也。上施政以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦國之道也。陰柔在内，陽剛在外，君子往居於外，小人來處於内，小人道長，君子道消之時也。

象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以禄。

天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損其徳，避免禍難，不可榮居禄位也。否者，小人得志之時。君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

初六：拔茅茹以其彚，貞吉亨。

泰與否皆取茅為象者，以羣陽羣陰同在下，有牽連之象也。泰之時，則以同征為吉。否之時，則以同貞為亨。始以内小人外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動无常。否之時，在下者君子也。否之三陰，上皆有應。在否隔之時，隔絶不相通，故无應義。初六能與其類，貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者，小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嘗不與其類同也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

爻以六自守於下，明君子處下之道，象復推明以象君子之心。君子固守其節以處下者，非樂於不進，獨善也。以其道方否，不可進，故安之耳，心固未嘗不在天下也。其志常在得君而進，以康濟天下，故曰志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

六二其質則陰柔，其居則中正。以陰柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉已屈道，承順於上？唯自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗无也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣，類身雖否，而道之亨也，故曰否亨。不以道而身亨，乃道之否也。不云君子，而云大人，能如是則其道大矣。

六三：包羞。

三以陰柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣，極小人之情狀者也。其所包畜謀慮，邪濫无所不至，可羞耻也。

象曰：包羞，位不當也。

陰柔居否，而不中不正，所為可羞者，處不當故也。處不當位，所為不以道也。

九四：有命无咎，疇離祉。

四以陽剛健體，居近君之位，是以濟否之才，而得髙位者也。足以輔上濟否，然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則无咎，而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否，疇離祉也。小人之進，亦以其類同也。

象曰：有命无咎，志行也。

有君命則得无咎，乃可以濟否，其志得行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

五以陽剛中正之徳居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以馴致於泰。猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮逺戒，常虞否之復來，曰其亡矣。其亡矣，其繫于苞桑，謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李徳裕不知此戒，所以致禍敗也。繫辭曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

象曰：大人之吉，位正當也。

有大人之徳，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位則雖有其道，將何為乎？故聖人之位謂之大寶。

上九：傾否，先否後喜。

上九，否之終也，物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九否既極矣，故否道傾覆而變也。先極否也，後傾喜也。否傾則泰矣，後喜也。

象曰：否終則傾，何可長也。

否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才，而後能也。故否之上九則能傾否屯之，上六則不能變屯也。

誠齋易傳（楊萬里）

否之匪人，不利，君子貞，大往小來。

泰之卦辭約曰「泰，小往大來，吉亨」而已，喜君子進而天下治也。否之卦辭詳曰「否之匪人」，又曰「不利」，又曰「君子貞」，又曰「大往小來」，痛小人進而天下亂也。元亨利貞，卦之四德，泰得其一曰亨，而又曰吉亨，亨之至也。否得其二，不曰利而必曰不利，曷為不利也？用匪其人，小人之利，天下之不利也。曰貞而必曰君子貞，曷為君子獨貞也？君子之貞，天下之不貞也。泰之君子，以一身之亨亨天下；否之君子，以天下之正正一身。非不欲正天下也，時不可也。故曰君子貞，言貞固自守而已。

彖曰：否之匪人，不利，君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。

易中極亂之辭，未有痛於否之彖者。匪人一用，何遽至于天地不交而萬物不通，上下不交而天下无邦乎？萬物不通，則舉天下而爲墟，天下无邦，則舉國家而爲墟，小人之禍，何若是烈也？蓋秦亡于李斯上書之日，漢替于張禹談經之時，咸陽之煨燼，始皇之塗炭，何必見而後悟哉？

內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長、君子道消也。

陰陽剛柔，不惟君子小人而已，亦氣類應感而自至也。主德不斷，亦陰柔也，女謁通行，亦陰柔也，近習用事，亦陰柔也，是三者有一焉，小人乘而入之矣。故內小人而外君子，小人道長，君子道消。聖人必先之以內陰而外陽，內柔而外剛，惟陰命陰，惟柔召柔，氣類然也。

象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

不交者，湮而不流，隔而不達之謂。不交之病，豈一端而已？天不下濟，地不上行，此一不交也。雖然，此天地不交之幽者也。至有澤不下流，情不上通，此一不交也。是亦顯矣，豈幽乎哉？雖然，此君民不交之遠者也。至有君猜而不孚其臣，臣忌而不格其君，此一不交也。是已近矣，豈遠乎哉？雖然，此上下不交之外者也。至有一身之中，上炕而陰不泝，下冰而陽不注，此一不交也。是已內矣，豈外乎哉？雖然，此一身不交之隱者也。至有耳不交乎目，目不交乎耳者，唐德宗人言盧杞姦邪，朕殊不覺耳，不達乎目也。秦二世笑趙高以鹿為馬之誤，而信其言以關東之盜无能為，目不達乎耳也。一身之中，耳目不交，是愈顯矣，豈隱乎哉？是一身之否也？非一身之否也，一心之否也。一心之天地已否矣，而欲上下之情通，天地之氣交，可乎？否于於此，不可為矣。此扁鵲望見桓侯而走之時矣。君子當此之時，儉德辟難而已。辟難可也，何必儉德？非能忍天下不可忍之窮，不能辟天下不可辟之難。窮之不忍，而難之是辟，辟之未幾，而誘之者至，誘之所投，禍之所隨也。惟不可榮以祿，庶乎免矣。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

一君子進，小人未必退，一小人進，君子必退，非畏一小人也，知羣小必以類至也。是故泰之初九，一君子進而有拔茅之象，此其所拔者蘭也。否之初六，以一小人進而亦有拔茅之象，此其所拔者莠也。拔蘭者，其根不盈掬，拔莠者其根可束。小人之類進，甚于君子之類進也。驩兜入而四凶集，賈充不留而群小憂，故初六一陰方長，而君子已知其三陰之類從矣，已有引身而退，貞固自守之心矣。曰貞吉亨者，以退為吉於進，以窮為亨於亨也。自君子以退為吉，以窮為亨，而天下懼矣。雖然，此豈君子之本心哉？彼拔茅彙進，而此貞吉之志未嘗不在君也，畎畝不忘之義也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

六二以柔諂之資，居大臣之位，下則并包羣小，而為之宗，如林甫得仙客、國忠之助；上則順承于一君，以堅其權，如林甫縱明皇逸欲之樂。當是之時，羣心相慶，可謂小人吉矣。為大人君子者，宜若之何？以否處否，以獨處獨，則身愈否，道愈亨，貞愈獨，群愈遠矣。羣謂羣小也。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

初六，小人之媒，許史是也；六二，小人之魁，石顯是也；六三，小人之朋，鄭朋五鹿是也。然小人銳于初，壯于二，窮于三，群小用事，三斯盈，盈斯窮矣。九四一陽在外者，將復進矣。六三之勢，安得而不窮？雖然，君子見幾於未窮之先，小人樂禍於已窮之後，包羞忍恥，以苟富貴，而不忍去。不知其位之不當，而身之將危也。思上蔡之犬，悔華亭之鶴而後已。

九四，有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

濟否在君子，主濟否不在君子，而在君。君子有濟否之才，有濟否之心，而其君无濟否之命，則為陳蕃、為曹爽、為建寧王倓；其君有濟否之命，而君非剛陽之君，則為魯昭公、為高貴鄉公；上无剛陽之君，下无剛陽之臣，而君有濟否之命，則爲文宗、爲訓注。九四以剛陽之臣，受九五剛陽大君之命，以此清群小而濟否世，豈惟无咎，又且疇類皆蒙福焉，可以行其志矣。此志即初六之時，懷在君之志，乃今得君而行其志耳。非一日之暫，非一旦之驟也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

濟否之君不可以有輕心，心輕无成；不可以有汰心，心汰无終。欲濟否有成，而能終，其惟有儆心者乎？九五以剛陽之資，宅中正之位，當否極之世，又得九四、上九羣陽之助，可以休息天下之否，无難矣。雖然，聖人有憂之，憂之者何？憂其无儆也。惟勿恃其否之可休，勿安其休之為吉，而常有危亡之慮，則休否之吉，可以固如桑本，而不拔矣。光武日謹一日，以十年為遠。審黃石、存苞桑，所以能身濟大業，延祚四百也。曰其亡，又曰其亡，儆之至也。不然，如梁武帝、唐莊宗，身得天下，身失天下，休否可恃乎？大人謂三陽。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

上九以剛陽之才，佐九五剛陽之君，得九四剛陽同列之僚友，撥亂而反之正，傾否而復於泰，可以喜矣。上九猶有懼心焉，以傾否爲先，以喜泰爲後，剛制其喜，而不敢先焉。如此，則否終必泰，否不長否矣。君有其亡其亡之戒，臣有先否後喜之心。馮異謂：願陛下无忘在河北時，小臣不敢忘巾車之恩；郭崇韜謂：无忘戰于河上之時，當使煩暑生清涼，得否之九五、上九之義矣。

周易集說（俞琰）

欽定四庫全書

周易集說卷三

宋俞琰撰

坤下乾上

否之匪人，不利，君子貞，大往小來。

否，備鄙反。否者天地不交而上下閉塞之時也，是時用事於內者皆非其人，而君子之正道不行，是以不利。若猶持祿固位而不去，其不為小人所害者鮮矣。大往謂三陽之往，小來謂三陰之來。泰倒轉為否，昔之在內者，今則往而居外；昔之在外者，今則來而居內，大抵與泰相反。蛟峯方氏曰：之字羨。彖傳釋卦辭乃加之字，後人因彖傳有之字遂亦加焉。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

泰初九言拔茅茹以其彙，此君子以類同進之象。否初六言拔茅茹以其彙，此小人以類同進之象。貞吉亨謂君子固守以正而不動則身吉而道亨也。彖言不利君子貞，初乃言貞吉亨。何也？曰彖旨在位君子顯而未退者也，爻指在野君子隱而不出者也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

包謂二在上而包初，以君子而蓄小人也。承謂初在下而承巳，以小人而順君子也。小人大人皆指占者而言，小人吉謂小人能順承君子，則亦吉也。二應五乙陰從陽，故稱大。六二蓋中正而無私者也，大人否亨謂六二雖居群陰之中，而不與群陰相習為惡，惟能包容在下之小人，是以身雖否道則亨也。

六三，包羞。

包謂三，包二以小人而蓄君子也。羞，六二中正，恥與六三不中不正者為伍也。與恒九三或承之羞同。

六四，有命无咎，疇離祉。

命君命也，有命无咎謂有君命則无咎，无君命則有咎也。疇類也，指二陽而言。古字儔與疇通。書洪範九疇之疇亦訓類。離附麗也，祉祿也，凡為大臣者戒於專權，專權則无君，君必疑忌之，不但身受禍，同類亦因之而被害也。否之九四為近君大臣，雖有剛健之才可以濟否，然其志柔弱，非奉九五之命，不敢自擅，是以在巳无咎而同類附麗者，亦因之而受祉也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

休與詩｢菁菁者莪，我心則休｣之休同，否至五，否將傾矣，大人處此則安詳和緩，不動聲色，而措天下於泰山之安，故曰休否大人吉，不然則荒忙急迫，適以激其變，非吉之道也。大人指占者而言。其亡其亡，儆之至也。桑之方苞柔弱而不可係物，以此為戒而防其亡，則存者庶乎其可保也。桑柔木詩言，柔桑是也。草木叢生曰苞，與詩四牡苞栩苞杞之苞同。

上九，傾否，先否後喜。

傾覆也，否終則倒轉而為泰，故曰傾否。方其否也，上下不交而人情鬱塞，及其傾也，小人誅滅而天下大悅，故曰先否後喜。物理極則必反，故泰極則為否，否極則又為泰，此泰否之相仍也。如損極則成益，益極則又成損，其道一也。不特泰否損益為然，諸卦皆然，明乎此則知彖傳所謂剛柔上下之義矣。

易經來註圖解（來知德）

下坤上乾

否者閉塞不通也，卦象卦德皆與泰反，序卦物不可以終通，故受之以否，所以次泰，此七月之卦。

否之匪人，不利（句），君子貞，大往小來。

否之匪人，與履虎尾同人于野艮其背同例，蓋此四卦卦辭與卦名相連，否之匪人者，言否之者非人也，乃天也，即大往小來也，不利者即彖辭，萬物不通，天下无邦，道長道消也，君子貞者，即儉德避難，不可榮以祿也，不言小人者，易為君子謀也，大往小來者，否泰相綜，泰內卦之陽，往而居否之外，外卦之陰，來而居否之內也，文王當殷之末世，親見世道之否，紮以發匪人之句，後來孔子居春秋之否，乃曰道之將行也與命也，道之將廢也與命也，孟子居戰國之否，乃曰莫之為而為者天也，所以孔孟進以禮退以義，惟守君子之貞，程朱以為非人道也，似无道字意，誠齋以為用非其人，似无用字意，不如只就大往小來說。

言否之者非人也，乃天也，否由于天，所以占者不利。丁否運之君子，欲濟其否豈容智力于間哉，惟當守其正而已，何也？大往小來，匪人也，乃天運之自然也。天運既出于自然，君子亦將為之何哉，故惟當守其正而已。

彖曰，否之匪人，不利，君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

釋大往小來四字，與泰卦同，上自為上下自為下，則雖有國，實與无邦國同矣，故天下无邦。

《象》曰，天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。（辟音避，難去聲）

儉者，儉約其德，斂其首先之光也，坤為吝，嗇儉之象也，辟難者，避小從之禍也，三陽出居在外，避難之象也，不可榮以祿者，人不可得而榮之以祿也，非戒辭也，言若不儉德，則人因德而禁祿，小人忌之，禍即至矣，今既儉德，人不知我，則不榮以祿，故不禁以祿者，正所以避難也。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

變震為蕃，茅茹之象也。否綜泰，故初爻辭同。貞者，上有九五剛健中正之君，三陰能牽連而志在于君則貞矣。蓋否之時，能從乎陽，是小人能從君子，豈不貞。

初在下，去陽甚遠，三陰同體，故有拔茅茹以其彙之象，當否之時，能正而志在于休否之君，吉而且亨之道也，故教占者以此。

《象》曰，拔茅貞吉，志在君也。

貞者以其志在于君也，故吉，泰初九曰志在外，此變外為君者，泰六五之君，不如否之剛健中正，得稱君也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

包承者，包乎初也，二乃初之承，曰包承者，猶言將承包之也，大來乎下，故曰包荒，小來乎下，故曰包承，既包乎承，則小人與小人為羣矣，小人與小人為羣，大人與大人為羣，不相干涉，不相傷害矣，否則不榮以祿也。

當否之時，小來乎下，故六二有包承之象，既包乎承，則小人為羣，不上害乎大人矣，故占者在小人則有不害正之吉，在大人則身否而道亨也。

《象》曰，大人否亨，不亂羣也。

陰來乎下，陽往乎上，兩不相交，故不亂羣。

六三，包羞。

包者，包乎二也，三見二包乎其初，三即包乎二，殊不知二隔乎陽，故包同類，若三則親比乎陽矣，從陽可也，乃不從陽，非正道矣，可羞者也，故曰包羞。

六三不中不正，親比乎陽，當小來于下之時，止知包乎其下矣，而不知上有陽剛之大人在也，乃舍四之大人而包二之小人，羞孰甚焉，故有是象，占者之羞可知矣。

《象》曰，包羞，位不當也。

位不當者，柔而志剛不能順從乎君子，故可羞。

九四，有命无咎，疇離祉。

變巽為命，命之象也，有命者，受九五之命也，四近君居多懼之地，易于獲咎，今變巽順，則能從乎五矣，故有命无咎，疇者，同類之三陽也，離者麗也，離祉者附麗其福祉也。

九四當否過中之時，剛居乎柔，能從乎休否之君，同濟乎否，則因大君之命，而濟否之志行矣，故不惟在我无咎，獲一身之慶，而同類亦並受其福也，故其象占如此。

《象》曰，有命无咎，志行也。

濟否之志行。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

休否者休息其否也。其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。人依木息曰休，中爻巽木，五居木之上，休之象也。巽為陰木，二居巽之下，陰木柔，桑之象也。巽為繩，繫之象也。叢生曰苞，叢者聚也。柔條細弱，群聚而成叢者也。此爻變離合坎，為叢棘，苞之象也。桑止可取葉養蠶，不成其木已，非樟楠松栢之大矣，又況叢聚而生，則至小而至柔者也。以國家之大，不繫于磐石之堅固，而繫于苞桑之柔小，危之甚也，即危如累卵之意。此二句有音韻，或古語也。

九五，陽剛中正，能休時之否，大人之事也，故大人遇之則吉，然下應乎否，惟休否而已，未傾否也，故必勿恃其否之可休，勿安其休之為吉，兢業戒懼，念念惟恐其亡，若國家繫于苞桑之柔小，常畏其亡，而不自安之象，如此則否休而漸傾矣，故教占者，必儆戒如此，繫于苞桑，又其亡其亡之象也。

《象》曰，大人之吉，位正當也。

有中正之德而又居尊位，與夬履同者，亦恐有所恃，故爻辭有其亡其亡之句。

上九，傾否，先否後喜。

上文言休息其否，則其否猶未盡也，傾者倒也，與鼎之顛覆折足同倒也，本在下，而今反上也，否泰乃上下相綜之卦，泰陰上陽下，泰終則復隍，陽反在上，而否矣，否陽上陰下，否終則傾倒，陰反在上而泰矣，此傾字之意也，復隍復字，應无往不復復字，傾否傾字，應无平不陂陂字，陂者傾邪也，周公爻辭，其精極矣，變兌成悅，喜之象也。

上九以陽剛之才，居否之終，傾時之否，乃其優為者，故其占為先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

言無久否之理。

周易闡真（劉一明）

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

六三，包羞。

九四，有命无咎，疇離祉。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

上九，傾否，先否後喜。

否者，窒塞之義，卦德內坤順、外乾健，順其所欲，剛強用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，故謂否。此陰陽不合之卦，承上履卦而來。履者，和悅以進健，使其陰陽相合，健順如一耳。

蓋陰陽不交，真陰變爲假陰，真陽變爲假陽，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退，是以否之匪人，不利君子貞也。匪人爲邪氣，君子爲正氣，當先天未傷，真陽在內，一團正氣，即是君子，及先天已失，真陽散外，一身所有，僅是邪氣，順其後天之陰，恣情縱欲，無所不至，即是匪人。匪人不利於君子，即是邪氣不利於正氣。當此之時，修道者正宜黜聰毀智，斂藏神氣，以保真陽，特以此不利之時，正大往小來，陰氣用事之時，若不知防危慮險，愈致其否，不利甚矣。

初六，一陰潛生，否之根已立，否之機必發，如拔茅布，以其彙矣。當斯時也，陰氣方生，陽氣未傷，若能早爲致濟，猶可轉否爲泰。蓋以正禦否，否即不來，于理得吉，於行得亨，此防陰於未否之先也。

六二，陰氣漸進，殺氣將發，外君子而內小人，是謂包承。包承之陰，雖未至於傷陽，已有傷陽之勢，在小人邪氣順行則吉，在大人正氣不通則否。修道者，儉德辟難，不爲陰氣所惑，亦否中得亨之一道，此防陰于方否之時也。

六三，陰氣結聚，順其所欲，認假爲真，以爲得計，實包羞而不知其羞者，此順陰而不知有否也。

九四，在陰極交陽之際，否中藏泰，生機又現，無命者而又有命矣。人之健德，天命之良心也。此心人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但爲氣質所拘，人欲所蔽，以苦爲樂，不肯回頭耳。若肯回頭，天良發現，一善可以解百惡，立登道岸，有咎者即可至於無咎。是道也，雖凡夫俗子，知而行之，災變爲福，刑化爲德，疇離祉乎。此陽生而即能不否也。

九五，剛健中正，守道心而去人心，不求否休而自休。其休者，以其能防否於正泰之時，居三陽之內，正泰之時也。其亡其亡，系于苞桑，未亡而防亡，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之？此防陰於正泰之時也。

上九，在否之終，陰氣當退，陽氣當進，正當傾否之時。修道者，乘此機會，天人合發，抑陰扶陽，先否後喜，易如反掌，此進陽於否終之時也。然則不能使泰而不否者，後天循還之道。而能於否中致泰者，先天逆運之功，但須要認得藥物，知的火侯，不先不後，隨時進退耳。