彖傳

重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

象傳

隨風，巽，君子以申命行事。

王弼周易注（王弼）

巽，小亨。

注全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

利有攸往。

注巽悌以行，物无距也。

利見大人。

注大人用之，道愈隆。

彖曰：重巽以申命，

注命乃行也。未有不巽而命行也。

剛巽乎中正而志行。

注以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。

柔皆順乎剛，

注明无違逆，故得小亨。

是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：隨風巽；君子以申命行事。

初六，進退，利武人之貞。

注處令之初，未能服令者也，故進退也。成命齊邪，莫善武人，故利武人之貞以整之。

象曰：進退，志疑也。

注巽順之志，進退疑懼。

利武人之貞，志治也。

九二，巽在床下，用史巫，紛若，吉；无咎。

注處巽之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰巽在床下也。卑甚失正則入于咎過矣。能以居中而施至卑於神祇，而不用之於威勢，則乃至于紛若之吉，而亡其過矣。故曰用史巫紛若，吉，无咎也。

象曰：紛若之吉。得中也。

九三，頻巽吝。

注頻，頻蹙也，不樂而窮，不得已之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

六四，悔亡。田獲三品。

注乘剛，悔也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰悔亡，田獲三品。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

象曰：田獲三品，有功也。

九五，貞吉；悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

注以陽居陽，捐於謙巽，然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰貞吉，悔亡，无不利也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也。民迷固久，直不可肆也。故先申三日，令著之後，復申三日，然後誅而无咎怨矣。甲，庚，皆申命之謂也。

象曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

注處巽之極，極巽過甚，故曰巽在床下也。斧，所以斷者也。過巽失正，喪所以斷，故曰喪其資斧，貞凶也。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

周易正義（孔穎達）

巽，小亨。

全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

疏 正義曰「巽者卑順之名。《說卦》云：「巽，入也。」蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰「小亨」。

利有攸往。

巽悌以行，物無距也。

疏 正義曰：巽悌以行，物無違距，故曰「利有攸往」。

利見大人。

大人用之，道愈隆。

疏 正義曰：但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利見大人」，明上下皆須用巽也。

《彖》曰：重巽以申命。

命乃行也。未有不巽而命行也。

疏 正義曰：此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。

剛巽乎中正而志行。

以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。

疏 正義曰：「剛巽乎中正而志行」者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

柔皆順乎剛。

明無違逆，故得小亨。

疏 「柔皆順乎剛」。○正義曰：「柔皆順乎剛」者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、九各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。○注「明無違」至「得小亨」。○正義曰：案《彖》並舉「小亨，利有攸往，利見大人」以結之，則柔皆順剛之意，不事釋「小亨」二字，而《注》獨言「明無違逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫獻可替否，其道乃弘：柔皆順剛，非大通之道，所以文王系'小亨'之辭，孔子致'皆順'之釋。」案：王注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知「皆順」之言，通釋諸辭也。

是以小亨，利有攸往，利見大人。

疏 正義曰：「是以小亨」以下，釋《經》結也。

《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

疏 正義曰：「隨風，巽」者，兩風相隨，故曰「隨風」，風既相隨，物無不順，故曰「隨風，巽」。「君子以申命行事」者，風之隨至，非是令初，故君子訓之以申命行事也。

初六，進退，利武人之貞。

處令之初，未能服令者也。故進退也。成命齊邪，莫善武人，故「利武人之貞」以整之。

疏 正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。

《象》曰：進退，志疑也。

巽順之志，進退疑懼。

疏 正義曰：「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。

利武人之貞，志治也。

疏 正義曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

處巽之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，則入於咎過矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至於紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

疏 正義曰：「巽在床下」者，九二處巽下體，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

疏 正義曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

九三，頻巽，吝。

頻，頻蹙，不樂而窮，不得巳之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

疏 正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

疏 正義曰：「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

六四，悔亡，田獲三品。

乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

疏 正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。

《象》曰：田獲三品，有功也。

疏 正義曰：「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

以陽居陽，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之後，復申三日，然後誅而無咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。

疏 正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，復申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

疏 正義曰：「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

處巽之極，極巽過甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞凶」也。

疏 正義曰：「巽在床下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在床下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞凶」者，失其威斷，是正之凶，故曰「貞凶」也。

《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

疏 正義曰：「上窮」者，處上窮巽，故過在床下也。「正乎凶」者，正理須當威斷，而喪之，是「正乎凶」也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：旅寄於外，而无所容，則必入矣。故曰：｢旅无所容，受之以巽。｣

巽下巽上

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

虞翻曰：遯二之四，柔得位而順五剛，故小亨也。大人謂五。離目爲見。二失位，利在往應五，故｢利有攸往，利見大人｣矣。

《彖》曰：重巽以申命，

陸績曰：巽爲命令。重命令者，欲丁寧也。

剛巽乎中正而志行，

陸績曰：二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎中正也。皆據陰，故志行也。

虞翻曰：剛中正，謂五也。二失位，動成坎，坎爲志。終變成震，震爲行也。

柔皆順乎剛，是以小亨。

陸績曰：陰爲卦主，故小亨。

利有攸往，利見大人。

案：其義已見繇辭。

《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

虞翻曰：君子，謂遯乾也。巽爲命，重象，故申命。變至三，坤爲事，震爲行，故行事也。

荀爽曰：巽爲號令，兩巽相隨，故申命也。法教百端，令行爲上，貴其必從，故曰行事也。

初六，進退，利武人之貞。

虞翻曰：巽爲進退。乾爲武人。初失位，利之正爲乾，故利武人之貞矣。

《象》曰：進退，志疑也。

荀爽曰：風性動，進退欲承五，爲二所據，故志以疑也。

利武人之貞，志治也。

虞翻曰：動而成乾，乾爲大明，故志治。乾元用九，天下治，是其義也。

九二，巽在牀下，

宋衷曰：巽爲木。二陽在上，初陰在下，牀之象也。二无應於上，退而據初，心在於下，故曰巽在牀下也。

荀爽曰：牀下，以喻近也。二者，軍帥。三者，號令。故言牀下。以明將之所專，不過軍中事也。

用史巫紛若，吉，无咎。

荀爽曰：史以書勳，巫以告廟。紛，變。若，順也。謂二以陽應陽，君所不臣，軍師之象。征伐既畢，書勳告廟。當變而且順五則吉。故曰｢用史巫紛若，吉无咎｣矣。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

荀爽曰：謂二以處中和，故能變。

九三，頻巽，吝。

虞翻曰：頻，頞也。謂二已變。三體坎艮，坎爲憂，艮爲鼻，故頻巽。无應在險，故吝也。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

荀爽曰：乘陽无據，爲陰所乘，號令不行，故志窮也。

六四，悔亡，田獲三品。

虞翻曰：田，謂二也。地中稱田，失位无應，悔也。欲二之初，已得應之，故悔亡。二動得正，處中應五。五多功，故《象》曰｢有功也｣。二動艮爲手，故稱獲。謂艮爲狼，坎爲豕。艮二之初，離爲雉。故獲三品矣。

翟玄曰：田獲三品，下三爻也，謂初巽爲雞，二兌爲羊，三離爲雉也。

案：《穀梁傳》曰：春獵曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。田獲三品：一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。注云：上殺中心，乾之爲豆實；次殺中髀骼，以供賓客；下殺中腹，充君之庖廚。尊神敬客之義也。

《象》曰：田獲三品，有功也。

王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫若三品，故曰有功也。

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。

虞翻曰：得位處中，故｢貞吉，悔亡，无不利｣也。震巽相薄，雷風无形，當變之震矣。巽究爲躁卦，故无初有終也。

先庚三日，後庚三日，吉。

虞翻曰：震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離爲日，震三爻在前，故先庚三日。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震，得位，故无初有終，吉。震究爲蕃鮮，白，謂巽也。巽究爲躁卦。躁卦，謂震也。與蠱｢先甲三日，後甲三日｣同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱．彖》、巽五也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

虞翻曰：居中得正，故吉矣。

上九，巽在牀下，

虞翻曰：牀下，為初也。窮上反下成震，故巽在牀下。《象》曰｢上窮也｣。明當變窮上而復初也。

《九家易》曰：上爲宗廟。禮封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專。故曰巽在牀下也。

喪其資斧，貞凶。

虞翻曰：變至三時，離毀入坤。坤爲喪，離爲斧，故喪其資斧。三變失位故貞凶。

荀爽曰：軍罷師旋，亦告於廟，還斧於君，故喪資斧。正如其故，不執臣節，則凶。故曰｢喪其資斧，貞凶｣。

《象》曰：巽在牀下，上窮也。

虞翻曰：陽窮上反下，故曰上窮也。

喪其齊斧，正乎凶也。

虞翻曰：上應於三，三動失正，故曰正乎凶也。

易程傳（程頤）

巽，《序卦》：旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。羇旅親寡，非巽順何所取容，茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一陰在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

卦之才，可以小亨，立有攸往，利見大人也。巽與兌，皆剛中正。巽說義，亦相類，而兌則亨，巽乃小亨者，兌陽之為也，巽陰之為也。兌柔在外，用柔也；巽柔在內，性柔也。巽之亨，所以小也。

彖曰：重巽以申命。

重巽者，上下皆巽也。上巽道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也，又重為重複之義。君子體重巽之義，以申復其命令。申，重復也，丁寧之謂也。

剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨。

以卦才言也。陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖內柔，可以小亨也。

利有攸往，利見大人。

巽順之道，无往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也，如五二之陽剛中正大人也。巽順不於大人，未必不為過也。

象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

兩風相重，隨風也。隨，相繼之義。君子觀重巽，相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事，順理則合民心，而民順從矣。

初六，進退，利武人之貞。

六以陰柔居卑，巽而不中，處最下而承剛過，於卑巽者也。陰柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從。其所利，在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則无過卑恐畏之失矣。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

進退，不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞，以立其志，則其志治也。治，謂修立也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

二居巽時，以陽處陰而在下，過於巽者也。牀，人之所安，巽在牀下，是過於巽所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則陷說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛，若多也。苟至誠，安於謙，巽能使通其誠意者，多則吉而无咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽，為諂矣。

象曰：紛若之吉，得中也。

二以居柔在下，為過巽之象，而能使通其誠意者，眾多紛然，由得中也。陽居中，為中實之象。中既誠實，則人自當信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而无咎。

九三，頻巽，吝。

三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之資，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

三之才資，本非能巽。而上臨之，以巽承重剛而履剛。勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。

六四，悔亡，田獲三品。

陰柔无援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以陰居陰，得巽之正。在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡，所以得悔亡，以如田之獲三品也。獲三品及於上下也。田獵之獲，分三品：一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地，本有悔，以處之至善，故悔亡，而復有功天下之事，苟善處則悔，或可以為功也。

象曰：田獲三品，有功也。

巽於上下，如田之獲三品，而遍及上下，成巽之功也。

九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者，柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，无所不利。貞，正中也，處巽出令，皆以中正為吉，柔巽而不貞，則有悔，安能无所不利也。命令之出，有所變更也。无初，始未善也。有終，更之使善也。若己善，則何用命也，何用更也。先庚三日，後庚三日，吉，出命更改之道，當如是也。甲者事之端也，庚者變更之始也。十干，戊已為中，過中則變，故謂之庚，事之改，更當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

象曰：九五之吉，位中正也。

九五之吉，以處中正也。得中正之道，則吉而其悔亡也。正中，謂不過、无不及，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者也，資所有也，斧以斷也。陽剛本有斷，以過巽，而失其剛，斷失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失在正道，為凶也。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎，乃凶道也。巽本善行，故疑之曰，得為正乎，復斷之曰乃凶也。

誠齋易傳（楊萬里）

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽亨而小，何也？析二卦而言，則一陰雖為主，以不能獨立，而順二陽；合一卦而言，則初與四皆在下，而順在上，得位之二五，蓋无往而不順，是以利見大人而无阻。惟其在下而不立，是以雖亨而小也。然巽之爲卦，爲曲、爲靡、爲苟合、爲詭隨、爲導諛；其於人也，為妾婦，非全德之卦也。然則聖人焉用巽，其惟用之於命令乎？上順下而出命，則罔咈乎民之心，下順上而承命，則罔違乎君之政，故曰重巽以申命。申而重之者，一再而申之也。剛巽乎中正，謂二五；柔皆順乎剛，謂初與四皆以陰而順陽；大人，謂九五；重巽，謂二卦皆巽。

象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

一風先之，上卦也，君出命之象；一風隨之，下卦也，臣民從命之象。二風相重而不息，申命行事之象，鼓舞萬物、萬民而莫之違，風與命令之象。

初六，進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

天下之理，可進則進而不為躁，可退則退而不怯。初六陰柔在下，而過於卑巽，是小人也。進退皆疑，而莫之適從，其不左右反覆而賣人之國者幾希，其封倫、裴矩之徒乎？然則巽之初六，无所可用乎？其惟利武人之貞乎？蓋陰柔一也，弱者用之為邪，強者用之為正；卑巽一也，怯者用之為諂，勇者用之為謙。故李愬之拜裴度，正而非邪，上下之大分也；韓信之師廣武，謙而非諂，師資之大義也。以謙恭柔遜之德，而御其剛強武勇之氣，此其貞而利與。易窮則變，變則通，顧用之何如耳？故巽之初六，用之進退，而其志疑；用之武人將帥，而其志治。說卦，巽為進退，故疑，又其究為躁卦，故武。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

巽，德之順也，善則為謙、為恭、為遜，過則諂矣。鞠恭不已，將及俯僂，俯僂不已，將及牀下。九二，大臣之位也，抑其陽剛之德，而自處於陰柔，此已卑巽矣。不惟自處於陰柔，而又處於卑下，此又過於卑巽矣，不曰巽在牀下乎？大臣，君之股肱，國之棟幹，民之表極也，今若此，豈所望於大臣乎？其孔光、張禹、胡廣、趙戒之徒乎？然則巽之九二，又无所可用乎？其惟用之以祭祀，則吉而无咎乎。其大，上下神祇，其次，山川社稷，其親，祖禰宗祧。用祝史、用巫覡，奉牲以告，奉盛以告，順其時，盡其禮，紛然有事，穰焉降福。百拜而不為諂，駿奔而不為卑，何也？事神不嫌於卑巽也。然聖人猶戒之曰：得中而不得過，況事君而過於諂乎？然則過於卑巽者，用之為史巫則吉，用之爲大臣則凶，用之於事神則无咎，用之於事君則有咎矣。學易者當以聖人所言，逆其所不言。下卦二陽覆上而橫，牀之象也；一陰承下而對峙，牀足之象也。

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以剛處剛，非能巽其身，以剛乘剛，非能巽於人。然雖出乎九二陽剛大臣之上，亦能詘乎六四柔巽邇臣之下，是有時而屢不巽，有時而屢巽也。其所謂人而无常，不可作巫醫者邪？故雖巽而吝且窮，何也？得之於六四，而失之於九二也。廉以不巽而辱藺，藺乃以巽而辱廉，九三其廉之徒乎？九三頻巽，猶復六三之頻復。頻，屢也。

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

六四以柔處柔，以順重順，居上卦之下，上則順乎一陽之君，居下卦之上，下則順乎二陽之臣。順上者上亦順之，順下者下亦順之，以一順而獲三順，獨蒐田而獲君庖、賓客、乾豆之三品也。九五，君庖之象也；九二、九三，賓客、乾豆之象也。是爻也，丙吉有焉，以厲精之宣帝為之君，而賢吉之不伐；以嚴毅之魏相為之同列，而善吉之寬厚，獲三品而有功之驗也。豈惟悔亡而已乎？

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

九五以剛處剛，宜其非巽也。而為巽之君者，以純剛之德，宅至尊之位，而能回其剛以巽乎中正，是之謂貞。惟貞，故吉，故悔亡，故无不利。一貞立而百順隨，然猶无初有終者，有始有卒，其惟聖人，自非聖人。與其有初而鮮終，寧无初而有終也。所以无初者，非守常，乃應變也，事有不得已而變更者。民未孚上之意，必未從上之令也，聖人其敢求民之驟從乎？事之未更，先喻之以利害之詳，事之既更，復喻之以利害之久。使民曉然知利害之實，則欣然順上之令而樂從之矣，是以有終故。盤庚遷都，先之以上篇之書，後之以中篇下篇之書；成王化商民，先之以召誥、洛誥，後之以多士、多方，皆先庚後庚之義也。甲者，事之始，庚者，事之更。甲於四時為春，於五行為木，蠱之下卦巽也，巽為木，故言甲；庚於四時爲秋，於五行爲金，於五色爲白，巽之上下卦皆巽也，巽爲白，故曰庚。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

九二在下而卑，故為巽在牀下，上九在上而高，亦為巽在牀下，何也？上九巽之極，過於順者也。在上而過於順，何異於在下之卑而順，然上九之巽與九二同，而九二則吉无咎，上九則凶，何也？九二中正之順，上九姦邪之順也。何以知上九姦邪之順也？上九位極乎人臣，身極乎崇高，愛其所有之富貴權勢，而患失之心生，故必極其巽順，阿諛以保其所有。不知順愈過，而身愈危也。故小則喪其資用，大則喪其權勢，雖正亦凶，况不正乎？李斯憂蒙恬之代其相，則順趙高廢立之邪謀，懼失其爵祿而求容，則順二世之欲而勸之以逸樂。將以順易位，而以位易宗，故司馬遷論之曰：持爵祿之重，阿順苟合，可謂洞見其肺肝矣。斧，謂權勢；上窮，謂高極；正乎，謂不正。

周易集說（俞琰）

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

巽，入也。一陰伏於二陽之下，有柔行巽入之象，卦疊兩巽，則上下相巽而柔皆順乎剛，雖有亨道，然過柔則懦，故其占僅為小亨。巽順前无險阻，故其占又為利有攸往，柔非剛不能自立，故其占又為利見大人，大人指九五。

初六，進退，利武人之貞。

進退與觀六三同，彼指九五，此前自謂，皆巽體也。巽申命行事之卦也，令出則務在必行，豈宜或進或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或進或退，而不能自決也，若以武人處之，則貞固足以幹事矣，故曰利武人之貞。陰爻何以為武人？陽主生，陰主殺，故履六三與此皆言武人。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

牀以安身，巽在牀下，過巽而不自安之謂。古之人，尊者坐于牀，卑者俯伏拜跪于牀下，當巽之時，以九居二，其位不當，故其象如此。史指三，巫指四，古者祭禱則用史巫。史以人之意達于鬼神，巫以鬼神之意達于人。三近二，故為史。四近五，故為巫。二與四，三與五，同功而異位，故三可達二意于五，四可達五意于二也。六子自相遇之卦，與乾坤同，例无正應。今九二、九五兩剛本不相應，非用三四不能達也，二於是盡其卑巽，俯伏拜跪于牀下，三四交相往來於二五之間，猶祭禱而用史巫之紛紛，遂有感應之吉，而无過巽之咎也。夫九二卑巽如此，毋乃為諂乎。然當巽之時，不厭其卑巽，況用之於事神，蓋其陽剛中實至敬，盡禮出于忠心之真誠，非諂也。《孔子家語》云：祝以孝告，嘏以慈告。王肅注云：祝通孝子語於先祖，嘏傳先祖語於孝子。家語之所謂祝嘏，即易之所謂史巫也。

九三，頻巽，吝。

頻與復六三頻復之頻同。三居下卦之窮，故復六三巽九三皆曰頻，九三爻位皆剛，本不能巽，況在重巽之時，下无正應，不得已而巽於六四，此乃窮蹙无可奈何而後勉為之巽，猶人行至水頻，更无可進之地，而其勢窮蹙不容不退步也。其巽如此，故吝夫頻一也，何咎之有。窮而卑巽，則可羞吝也。

六四，悔亡，田獲三品。

巽以一陰伏於二陽之下，是之謂巽。在重巽則六四之柔乘九三九二兩剛之上，是不巽也，能无悔乎？悔亡者，居得其正，又在上體之下也。三品指下三爻，初六之柔，九二之中，九三之剛，是為三品。四居五下，巽順而盡事居之禮，故初六、九二、九三皆巽順之，是猶畋獵而有三品之獲也。王制云：諸候無事歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之疱，即此三品也。

九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

巽有四剛爻，九二九三上九皆言巽，獨九五不言巽。九五蓋人君之尊，不可過於巽也。夫尊居君位，為巽之主，命令之所自出，固守以正乃吉，否則有悔。今九五之處巽，既中且正，是以吉而悔亡，又无不利。初謂事之始，无初始未善也。有終，既更而後善也。卦互兌為口，所以出命也。兌居西方，故言庚。初在互兌三畫之先，先庚三日也。五在互兌三畫之後，後庚三日也。庚者更也，出命於未更三日之先，又申之於既更三日之後，則所行之事无不善，故吉先後皆去聲。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

巽在牀下，過於巽也。資斧利用之器，喪其資斧，下无應而失助也。巽至上九，巽極當變，不可固執也。故戒之曰貞。九二上九皆失位，爻辭皆曰巽在牀下，一吉而上凶何也？曰巽以中正為貴，九二雖不正，其處巽則得中故吉，上九不正又不中又不知變，故凶。

周易闡真（劉一明）

巽：小亨。利有攸往，利見大人。

初六，進退，利武人之貞。

九二，巽在床下，用史巫，紛若，吉，无咎。

九三，頻巽，吝。

六四，悔亡，田獲三品。

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

巽者，進入也，伏下也，柔順漸進之謂。取象爲風，卦體一陰伏于二陽之下，以柔道而行剛道，不急不緩，漸次而進，既內巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近達遠，自卑登高，如風漸吹漸遠，漸吹漸高，无處不到。故謂巽。此柔巽進道之卦，承上豐卦而來。

豐者，明動合一，曲直應物，潛躍隨心，性命由我不由天矣。然明動合一之道，豈易成哉，苟非柔巽漸進之功不能。柔巽則耐久，漸進則能入，柔巽漸進，愈久愈力，工夫不缺，終必至於深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽雖是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽於順，不能勇於逆者有矣；或巽於始，不能巽於終者有矣。凡此皆不能實行巽進之道。巽而不通，求其知行兼能，剛柔並用，能上能下、能順能逆，能內能外，始終如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利見大人也。

夫大人者，以性命爲重，以道德爲貴，視幻身如枯木，視富貴如浮雲，內常有餘，外若不足，真履實踐，漸次進步，心堅志遠，不到大道完成之後，絕不休歇，故利。若非大人，執于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必歸於大人耳。

初六，柔而无剛，逡畏不力，方進即退，終難深造。然大道人人有分，特患无志耳。果若有志，親近真師，叩求口訣，勇猛精進，如武人之貞，未有入道不利者。此柔而借剛之巽也。

九二，剛以柔用，不滿不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫紛若，不但治己得吉，而且應人亦无咎。此剛而能柔之巽也。

九三，自滿自盈，有己无人，不能虛心請益，由下而上巽，乃自用聰明，由上而上巽，本欲向前，反成落後，是謂頻巽。巽至於頻，順者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，適以取吝而已。此剛而不能柔之巽也。

六四，獨柔无剛，似乎柔之太過，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五剛，巽順於上，而得上之濟，是獲上之一品也。下近三剛，巽順於下，而得下之濟，是獲下之一品也。陰居陽中，順之逆之，皆不失其正，是獲中之一品也。上、中、下三品大藥。歸於中央，陰陽混合，金丹有象，純是生機，如田中種物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。

九五，剛而能巽，惟精推一，允執厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，蓋以剛而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔傷剛，是无初也。既而巽進於上，反能借柔全剛，是有終也。无初有終之象，如月之先庚三日，後庚三日。先庚三日在於二十八，後庚在於初三，二十八微陽消於艮地，至三十光輝全隱，自二十八至三十，方三日，所謂“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，陰中藏陽，至初三，現蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所謂“後庚三日”也。先庚三日，巽藏其陽，後庚三日，巽進其陽。金丹之道先巽下而深造用其柔，後巽上而自得全其剛。陰中含陽，陽中用陰，大小无傷，至中至正，金丹凝結，剛巽之利，其吉莫大焉。此剛柔兩用之巽也。

上九，在巽之終，巽下之功已畢，柔道宜退，剛道宜進，可以點化群陰之時，不必下巽，須當上巽，居於床上矣。若固執不通，宜在床上者，終在床下。柔過於剛，陰氣不化，必致大藥得而複失，前功俱廢，貞而有凶，可於理決之，此柔過於剛之巽也。

然則，巽進漸入之道，須要識急緩、辨吉凶、知止足，可剛則剛，可柔則柔，隨時而用，巽進於剛柔中正爲極功也。